一、装饰环境
应该说，装饰环境是楹联的自身特征，是先人对对联的最初理解。这在于对联本身包藏着一种对称之美，正应和了中国人的审美观点。不管是过去的桃符，还是现在的纸联，虽有不同内容，但它首先通过装饰这一过程达到目的。贴对联的目的是给人看，所以它必须以美的形象出现于不同场合，就起到了装饰的作用。曹雪芹在《红楼梦》第十七回中曾借贾政之口说道：“若大景致，若干亭榭，无字标题，任是花树山水，也断不能生色。”此话很有见地。试想，如果只有幽静的佛殿书院，典雅的画阁芳苑，奇异的仙窟名泉，却无名联妙对相衬，纵是鬼斧神工，也觉美中不足。如有美字奇联相配，则会使景观大增光彩，令人忘返。园林名胜对联，恰如诗词一样，贵在情景交融。王夫之在《薑斋诗话》中说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，与藏其宅。”对联，作为一种艺术品类，其作用又是多方面的，它只用廖廖数语，就把此地此时的有关历史、人物、景致、典故传说概括出来，与风景、古迹交相辉映达到珠联璧合之美。如镇江甘露寺联：
峰巅片石留三国；
槛外长江咽六朝。
上联中的峰巅片石指刘备当年在甘露寺相亲时所遗留下来的那块试剑石。当时孙权、周瑜想设美人计，索回荆州，却陪了夫人又折兵。下联化王勃的《滕王阁序》诗句“槛外长江空自流”，借景以怀沧桑之叹。自宋之后，楹联逐渐出现在园林景观之处，这不但给园林艺术增添了无穷的色彩，也为中国名胜、风景联的兴起发展奠定了坚实的基础。从明代起，题联之风大盛，墨客游人在游山玩水，访胜寻古之际，触景生情，题诗题联，留于后世。
名胜风景联在中国楹坛中占据主导地位，它不仅数量最多，而且内容丰富。名胜风景联多集历史、地理、宗教、景观、文字、书法、篆刻于一炉，给人以美的享受。联语作为一种建筑装饰和文学艺术品类，其作用也是多方面的，既可阅古今，壮观瞻，激诗情，又可生妙趣，添游兴，长知识，是一种寓教于乐的好形式，使人在不知不觉之中，开阔了艺术视野。有时一副好联，竟使游人流连忘返，增添游兴，难以忘怀。
如滕王阁有一联：
依然极浦遥天，想见阁中帝子；
安得长风巨浪，送来江上才人。
使人读联之后引发思古之幽情，仿佛自己也化入历史的时空之中。
再看山西省洪洞县庐济寺的大槐树下的一副对联，联曰：
乔木迹犹存，汾水环流，此地迁莺离梓里；
古槐名不朽，鹳窝宛在，于今化鹤返莲邦。
许多人都知道，洪洞县大槐树下，乃明朝初年移民戍边的的集散地。现今许多北方人的祖先从此地离乡远迁，此情此景怎不令其后裔们大发感慨，怀思古之幽情呢？
清代钱泳在他的《覆园丛话》中说：“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应，最忌堆砌，最忌错杂，方称佳构。”反过来讲，撰联如造园林，必使浓淡得法，古今辉映，最忌平铺，最忌臃肿，方称佳构。汤显祖所作的《牡丹亭》中“游园”、“拾画”诸折，不仅是戏剧文学，而且还是很好的园林文学，“朝日暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船”为剧情增色不少。所说情能造景，亦能生景，原因故在于此。
二、启迪世人
对联也是进行思想教育的最佳形式。中国古代文化是凝合文学和哲学为一体的一门学问，它融入了中国古老的辩证理论，具有一定的说理性和教育性。对联也是如此，一篇好的对联往往使人顿开茅塞，令人从中领略人生的哲理和真谛。许多名人志士都以联警世，教诲和鞭策同仁、同辈和亲朋好友，给人以鼓舞和勉励，传为美谈。请看下面这副对联：
革命尚未成功；
同志仍须努力。
这副妇孺皆知的名联，其实是孙中山先生说过的一句话，孙中山逝世以后，这句话被后人以对联的形式在重要场合广泛张贴、宣传，旨在号召人们继承孙中山的遗志，完成其未竟之事业，起到了教育鼓舞人的作用。
国民党元老、著名诗人、书法大师于右任老人曾致蒋经国：
计利当计天下利；
求名应求万世名。
于右任先生，是海峡两岸人民敬重的爱国人士，他热爱祖国，反对独裁的志向已传为佳话，他的一首《望大陆》，一唱三叹，写出了一位游子的报国之心。他思想高尚，学识渊博，诗书联均称奇绝。这副对联胸襟宽广，语重心长，作者站在历史的国家的高度，倾注了无限深情，尽肺腑之言，读品之余，令人心动。
清人戴远山，为其好友到官赴任，写过一副意味深长的赠联：
诗堪入画方为妙；
官到能贫乃是清。
既是好友，就该推心置腹，作者赠此联的目的，在于对句的内容：“做官要清”。上联是以诗之妙喻官之理，是起兴之笔，重要的是对朋友的鼓励和期望。作者不但联句惊人，其坦荡之胸怀，更使后人敬慕。
著名画家张大千写过一副联：
人到万难须放胆；
事当两可要平心。
联句寥寥十几字，却浓缩了丰富的人生哲理，它告诉人们什么时候要当机立断，放开胆略，什么时候要从容不迫，平心静气。作者将人生处事之诀，点化的十分具体，俨然是一副优美、精致的人生格言。
毛泽东主席在1952年中华全国体育总会成立时撰写一极富教育意义的联句：
发展体育运动；
增强人民体质。
此联从大处着笔，却以平实之言道出，显现了极其高度的概括力和号召力。对联前后关联，互为因果，只有发展体育运动，才能增强人民的身体素质。也就是说，要增强人民的身体素质，就必须发展体育运动。几十年来，这副对联激发了无数中华健儿跨进体坛，为中国人民增光。而今，它依然鼓舞着一代又一代人在体育事业上奋勇拼搏。 |
三、传递感情
对联不但具有诸多社会作用，它还是人们传递感情，增进友谊的最好媒介。综观楹坛，许多高手、名人留下了许许多多的题赠佳品，或互相勉励，或寄托情思，或抒发心志，或言明事理，或表示对对方的景仰、思慕、寄托之情。
请看鲁迅为瞿秋白赠的一副联：
人生得一知己足矣；
斯世当以同怀视之。
鲁迅与瞿秋白的友谊是相当深厚的，瞿曾为鲁迅的杂文写过序，鲁迅在瞿牺牲后为瞿编了《乱弹》、《海上述林》以示纪念。从瞿为鲁迅写的杂文序中，我们不难看出，鲁迅称瞿为“一知己”，确实倾注了不少真情实感。
清代李啸村为郑板桥写过这样一副对联：
三绝诗书画；
一官归去来。
此联是在郑板桥罢官归田后写的。郑板桥罢官后，以画画、写字为生。上联是说郑板桥有诗书画之绝，下联是说郑板桥不为五斗米折腰，不事权贵的反抗精神。“归去来”借览陶渊明罢官回乡后所写的《归去来辞》一文。李啸村赠此联应是对郑其人的最高评价了吧。
四、宣传广告
对联可以进行广告宣传，招徕生意，妇孺皆知，其实在过去人们就知道用对联做广告宣传了，只是未冠“广告”之名罢了。江苏泗水县洋河酒厂联是这样写的：
酒味冲天，鸟闻成凤；
酿糟抛海，鱼食化龙。
全联皆言说好，妙在运用了夸张手法，让鸟闻味变凤，使鱼食糟成龙，何况人乎？这种手法会使读者产生奇想，诱惑力强，令人顿入意境，流连忘返，手法之高，令人叹服。
当今山东鱼台孔府宴酒的一副对联，通过电视媒体传遍神州大地，妇孺皆知，联曰：
喝孔府宴酒；
做天下文章。
联句声韵平稳，却气势恢弘，很有感染力。想到当年孔夫子一定喝过此酒，要不怎么能写出《论语》那样的宏篇巨著呢。
五、祈祝吉祥
祈祝吉祥，是对联以及桃符这一文体的内核。《后汉书·礼仪志》就有过古人以桃符驱逐鬼邪的记载。从王安石的《春日》一诗中，我们不难看出，在爆竹声声的喜庆中，千家万户把旧符换成新桃，那种祈兆幸福，扫除邪气的感觉即刻跃然纸上。自宋代后，人们在桃符上写对子，那时候叫“春贴子”。《墨庄漫录》书载，苏东坡在黄州时，曾为王文甫题一桃符：“门大要容千骑入；堂深不觉百男欢。”在宋代，逐步有了写寿联的习俗。孙奕在《示儿篇》提到，黄耕庾夫人3月14日生日，吴叔经为其作一寿联“天边将满一轮月，世上还钟百岁人”，一方面是表达对老人高寿的喜悦，另一方面还有祝福的意思，古今皆然。
因此，我们在作联时，必须注意对联喜悦、吉祥的效果，要根据实际内容撰写有不同层次的充满吉祥气氛的对联，文体要得当，做到恰如其分，必要的艺术夸张是可以的，但不要无的放矢，要做到文题相符。
六、陶冶情操
陶冶情操，修身养性，乃古今文人修身之法门。历代文人，多借用诗歌散文等一些手段，或直抒胸襟，或隐寓文心，或借古喻今，或托物抒怀，以发天地人之感慨，真善美之心声。自从楹联出世，中国的文人们庆幸找到了一种简捷精练的文学形式。从此，写出了大量修身、养性、咏物、言志、治学的佳作诗对。通常，我们把这类充满闲情逸致的楹联列入此类。
这方面的对联内容较广，在楹坛中占据较大的位置，综观楹联古籍，以联抒怀者不胜枚举，可谓多矣。
请看程十发所撰一联：
揉春为酒；
剪雪为诗。
作者以物咏怀，联句分明在写春，作者饱蘸对春的浓郁之情，突发奇想，将春的颜色作为酿酒之曲，将春雪之图一片片剪开，组成诗词，一“揉”一“剪”，用字奇险。古人言：诗中有画，画中有诗。此联不可多得也。
清代王士禛写过这样一副对联：
淡为秋水闲中味；
和似春风静后功。
从联语中，我们可窥到作者的内心世界是何等地淡泊，水本无味，又言秋水，更增几分清凉之味；春风最柔，又言静后之风，可见作者立意之心性。
林则徐有一副自题联这样写道：
不要钱原非易事；
太要好也是私心。
联句在于言及做人之心境，上句说明，钱为养命之源的道理，但言外之意是说要钱要有个分寸，下联是在说为人不要委曲求全，卑躬屈膝，要我行我素。联中两处“要”字，略为不美，综观联之大义，此疵无碍矣。
七、鞭挞邪恶
以联语鞭挞邪恶，痛击时弊，古今有之，此类联语多采用诙谐、嘲讽、戏谑的手法，或直来直去，或以物喻人，或以典喻今，或一语双关，或嵌字拆字，或谐音隐语，或嘲讽当朝，或鞭笞时风，不一而足。如：
明月有情常照我；
清风无事乱翻书。
联句采用嵌字和双关手段，以物喻事。此联乍看只在写景，其实不然，“清风”、“明月”各有所指，“清风”暗指清朝，“明月”隐喻明朝，作者是一位明朝遗老，旧国不在，但钟情不死，对联饱含强烈的政治倾向，虽用意工妙，不免锋芒外露。
明朝大文学家解缙性情不凡，语言泼辣，其写的嘲讽联也与众不同，如
墙上芦苇，头重脚轻根底浅；
山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
联语借物喻人，生动地讽刺了那些不学无术，肚内空空的人。毛泽东在《改造我们的学习》一文中引用此联讽刺革命队伍中那些不实事求是，不讲科学，徒有虚名的人，可谓辛辣幽默，入木三分。
刘师亮是一位撰联大师，他一生献身撰联事业，以讽刺联见长，每每以对句痛击国民政府，深受民众的欢迎。他写过这样一副痛切时弊的短联：
民国万税；
天下太贫。
我们可以将此联看成一副谐音对，是借某地方言，而化国民党口号。“税”与“岁”谐，“贫”与“平”谐。国民政府吹嘘“民国万岁”、“天下太平”，其实只不过如此而已，恰当准确的谐音处理，便将一腐败、反动的政府剥得体无完肤。
当今改革大潮风起云涌，但不正之风仍有，面对一些腐败现象，黎时忠写了这样一副对联：
世有叶公龙反假；
今无伯乐马偏多。
联句上联借“叶公好龙”的寓言故事，反其意而用之，以道破“假做真时真亦假”的社会时弊；下联借伯乐识马的故事，讽刺那些不学无术者，心术不正者，以钱买官者，联句用典得当，对仗工整，一语双关，绵里藏针。可见作者笔力之深。
八、社会征联
征联作为楹联领域里一种独特的应对形式，自古有之。它与诗歌答对一样，引发许多文人墨客的高度兴趣。历史上也留下了许多征联美谈。不过，古时候悬赏征联并不是很多，但实际上一些即兴应答，文人巧对，实际上也属于征联范畴。
我们不妨将孙中山妙对张之洞联看作是一副征对。清光绪年间，孙中山留学归来，途经武汉张之洞总督府，想面见张之洞，当门官递进孙中山的名片，张之洞看后，便写了一行字转递孙中山：
持三字帖，见一品官，儒生妄敢称兄弟
孙微然一笑，心想这分明是一副对联的出句，便从容答出：
行千里路，读万卷书，布衣亦可傲王侯
张之洞看过，不觉暗自吃惊，知道是一位博学之士，急令警卫开门，热情相见。此事一时传为美谈。
1982年春节，由中央电视台文化生活组等单位举办的迎春征联活动，所征五个出句，得到了广大群众的热烈支持和响应，应征稿件十八万多件，尽管限了题，但征稿内容丰富多彩，风格多种多样，涌现出许多佳联，其中第三联：
碧野田间牛得草(出句)
金山林里马识途(对句)
和第四联：
十里春风，长安两路(出句)
千年晓月，永定一桥(对句)
被人们称为联中上品。
上联是由当代文学艺术界知名人土的名字串组而成的妙联，几个人名自然成句，意义连贯，对仗句稳贴切。酷似一句严格对仗的近体诗。全联全用人名串组，达此水平，确属不易。
下联出句联语特点是切合首都风光。“长安两路”指横贯北京城的东西两条长安街，而“十里春风”乃化用唐代诗人杜牧《赠别》诗中，“春风十里扬州路”之句，写出首都在新春佳节为骀荡的春风所沐浴，而呈现一片欣欣向荣的景象。联中“长安”二字，有多重寓意，即：一是指长安街，二是指古帝都，三是有长治久安之义。由此可见撰联者的艺术匠心。应征联中得票数最多的是“千年晓月，永定一桥”与上联密切相关，同样切合首都风光。“永定桥”指卢沟桥，“晓月”指燕都八景之一的“卢沟晓月”，联中“十里”对“千年”，空间对时间，数词平仄亦谐和，“春风”对“晓月”顺理成章，“永定”对“长安”更是对仗工巧，“永定”也有多重寓意，一是指永定河，二是指永定门，三是有永远安定之意。对工天衣无缝，有天造地设之功。
对联作为一种独特的艺术形式，在当今的社会中发挥了不可替代的作用。尤其是近年来，各地征联大赛相继开展，多以讴歌改革开放后的大好形势为主题，尤其是香港回归前后，各报刊以香港回归为内容的征联大赛如遍地开花，楹界高手辈出，妙联层出不穷。1997年夏的中国“华录杯”喜迎香港回归楹联大奖赛中获一等奖的是湖南省刘人寿的一副联：
大笔画龙，香港喜看《龙破壁》
高桐引凤，神州酣唱《凤还巢》
此联饱含激情，用笔精到，虚实相间，巧用比拟，抒发了炎黄子孙企盼回归，举国同庆，龙飞凤舞，人心大快的热烈气氛。联语句尾还巧妙嵌入两个戏剧剧目名，如画龙点睛，令人读后欣喜无限，激情飞扬。
第三章 对联的谋篇和创作
古人将对联的创作称之为“属对”。“属”，类也，“对”，配偶也。意思就是以类字配成偶句以成的文体。由此可见其“属对”二字的内涵所在。对联的独立单位是“副”，不能用“首”或“条”等称谓。不管对联字数多少，必须要求上下句字数相等。对仗合理，词性相近。
乍看起来，对联这一文体在浩翰如云的传统文学中，是再简约不过的了，它短小，精练，易学易会，应用方便，尤其是那些在生活中屡见不鲜的春联、婚联之类，似乎持一般文化水平的人都能尝试。其实不然。形式的简短，只是就表象而言，若论及对联的创作理论及艺术手法，并不比诗歌简单。对联和格律诗实质上是相同的，只是形式上有所不同。对联只有上下两句，而格律诗就不只两句了，对联在精练程度上比格律诗要求的还要高，因此联语中的水份是很少的。一副好的对联，不但要做到语言精练、对仗精巧、意象精深，还要有强烈的艺术感染力。撰写对联难度较大，难度特大的对联，要想对好，比写格律诗要困难的多。有的联语要花费大量时间才能对好，有的联上联出了，数百年之后，下联仍无人对出，致使在楹坛上出现了“绝对”这一特殊现象。所以，一位作者，只有学识是不够的，必须有长期的生活体验以及浓郁的艺术表现手法。创作一副对联，格调固然重要，但格调只是一种文学技巧，而艺术是文学的灵魂。格调是死的，艺术则是活的，格调给人以外表的美，而艺术则能给人以内在的美。所以，要求作者必须具有诗人的思维力、观察力和感染力。像写诗那样去写对联，要做到立意奇绝，感情真挚，内容含蓄，语言饱满，文辞洗练，构思巧妙，意象清晰，寓意深刻，对仗合理，音律优美，尽量使对联达到诗化的境界。有人认为，写对联比写诗来得容易，其实要真正写好一副对联，并非易事。它和诗歌一样，同样要讲究比兴之法。如果没有艺术的冲动，只是为应付而作，因文造情，其作品绝无艺术生命力。晋朝陆机在他的《文赋》中指出，“诗缘情而绮糜”，指出诗歌的本质在于抒情和言志，这就必须首先做到语言优美而动人，对联亦如此，必须借助于审美形象去表达自身的情绪，还要做到联中有我，即在联中呈现出自己的风格。古人云：“学文者，必先浚文之源，而后究文之法，浚文之源在读书，在养气。”此乃独到之谈。其中道出了“读书破万卷，下笔如有神”，“勤学之功，丹华之妙”的深刻道理。此乃书外功夫，是非一般人能体会的了的。清代学者袁枚在谈到文学创作时说：“只可取意，不可取法”，“平居有古人，学习方深，落笔无古人，而精神始出。”对联的创作过程是对语言最精辟的提炼。作为一种语言艺术，对联创作必须充分掌握极度的概括特征，以最精练的形式唤起人们的美感。大的题材可以大写，小题材则要小写，不可无的放矢，无病呻吟。在创作时，在避免文辞堆砌的阳春白雪，也要避免庸俗直白的下里巴人。沈德潜指出：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”为此，作者平时要加强自己的思想修养，扩展自己的胸谋，开阔自己的视野，到时候驾驭大的题材就不会无处落笔了。
下面谈一谈对联创作中的规则。
一、立 意
诗以意为主，楹联也如此。王夫之在《薑斋诗话》里指出，“无论诗歌与长行文字，俱以意为主，意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。李杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也，烟云泉石，花鸟苔林，全铺锦帐，寓意则灵。”意，就是楹联中的“题旨”，作者写一副楹联作品，必须要明确歌颂什么，赞美什么，批判什么，总得要有个明确的感情。没有立意在先，再好的文辞、再好的技巧，也只能是文字的堆砌。一副楹联，不仅要寓意明确，还要立意高远、精神。古今名联，或言及风物，或追溯历史，或以文采见长，或以技巧取胜，而成佳构。如明嘉庆进士陈大纲写的湖南岳阳楼联：
四面湖山归眼底
万家忧乐到心头
此联独辟蹊径，写风景，言简意赅，只在出句点破而已。下联笔锋突转，从四面湖山的空旷即而想到万家忧乐，这是全联的主题所在，立意也就在于此。作者若没有真挚的怜悯之心，是绝不会写出这样的联句的。
立意，也叫命意，是对联之前提。对联具有广泛的社会效应，因此，作品首先要做到主题明确，意象清晰，概念具体。你要写什么，怎么写，均在立意之中。应该说，艺术的提炼往往来源于笔前的立意，点晴之笔往往来自于熟虑的思考和机智的文采。请看山海关一联：
群山尽作窥边势
大海能销出塞声
联语道出“山”、“海”之气势，巧用“窥边”、“出塞”二词，拟戍边将士，透出了山海关这一特殊的地理位置和历史负荷的重要性。作者犹如向人们述说历史，把人们牵回那烽火硝烟的岁月之中。立意可谓高妙、奇绝。被人们视为不可多得之上品。
二、取 象
取象，或称物色，就是选取意象，这是在楹联立意之后不得不考虑的问题。
那么什么是意象呢？所谓意象，即是楹联中带有作者主观感情色彩的形象。换句话说，就是作者在构思时直接浮现于头脑中的多种形象，借以表达自己的一种思想情感。平时我们所说的触景生情，这个“景”就是我们说的“象”。请看刘坤一写的题滕王阁联：
兴废总关情，看落霞孤鹜、秋水长天，幸此地湖山无恙
古今才一瞬，问江上才人、阁中帝子，比当年风景如何
作者在上联巧妙地摄取了“落霞孤鹜”、“秋水长天”、“湖山”等物景，以哲人的眼界，向人们提出了世事兴废的自然规律，下联引出此时与当年的时空差，相比这下，今昔对照，令人在时代的变迁中引发怀古幽情。若无上联出自王勃《滕王阁序》中的定格之景，便不会有下联作者要抒发的感慨之情。作者依稀在告诉人们，“此地湖山”历经风雨沧桑而依然无恙，得来之不易。言外之意，也多少道出了滕王阁的佳丽风光。
下联在取象上也用得恰到好处。请看：
得好友来如对月
有奇书谈胜看花
联中的“月”、“花”即是意象，作者借用二者以喻“好友”、“奇书”的价值。如联句中不使用人们所认可的意象，联句则索然无味，如同嚼蜡。在这里，意象的作用不仅仅是比较价值，更重要的是它能使读者从中产生联想，给人们展开一种广阔、恢宏的艺术空间。因此，一副好联，必须有一较为确切的意象，才能将自己抽象的情感化为具体的形象，使读者感悟到你真正的立意所在。刘勰在《文心雕龙·物色》中认为，感情由于景物的感触而发生，随着景物的不同而变化，因此，山川的壮丽，可以启发作者的文思，触景生情，才能用语言将所要抒发之情描写出来。这样的对联，在风景联、名胜联内，比比皆是，无所不在。请看陈炽所撰九江烟水亭联：
胜迹表宫亭，况恰当芦阜南横，大江东去
平湖波烟月，谁补种四周杨柳，十里荷花
此地乃当年周瑜点将台处，宋代理学家周敦颐曾在此讲学，取“山头水色薄笑烟”诗意，名烟水亭。此联借“芦阜南横”、“大江东去”、“四周杨柳”、“十里荷花”等物象，为读者营造了烟水亭的佳丽胜景。更巧以“况恰当”、“谁补种”二句以成佳构，使得联内景色不虚，触之有物。可使读者神思驰骋于联外，而发怀古之幽情。
取象，特别要做到自然、真实。《文心雕龙·原道》云：“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有逾工之妙，草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。”苏东坡也强调“文理自然”，并自道其文“如行云流水，舒卷自如。”这些见解，对于我们的对联创作十分有用。
要做到取象的自然真实，首先要对所写的景物或对象要有仔细的观察和研究，对写作对象有深入的了解。请看清人朱蓝坡撰东坡赤壁联：
胜迹别嘉鱼，何须订异箴讹，但借江山摅感慨
豪情传梦鹤，偶尔吟风弄月，毋将赋咏概平生
东坡赤壁古称赤鼻，也称赤鼻矶，在今湖北黄岗县城西门外。宋代大诗人苏东坡隐居此地时，曾作前后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等名篇。为与三国“赤壁之战”的赤壁相区别，在清康熙年间重修时，定名为“东坡赤壁”。《阳春白雪》一书在《念奴娇》注释中写道：“‘人道是’者不过是供一般人的说法而怀古，并非东坡不知三国赤壁。”作者在联中证实了周瑜破曹的赤壁应在湖北嘉鱼县境内。这一点苏轼在《赤壁赋》后记里有“江汉之间，指赤壁者三”，可见他是清楚的。后来一些好事者认为苏东坡弄错了地方，不断有人来“订异箴讹”，作者作此联匡谬，指出苏东坡不过是“借江山摅感慨”而已，作者的看法是正确的。苏东坡是通过作品来表达对祖国河山的挚爱，反映了作者对人生的思虑。作品中所表述的豪爽旷达情怀，才是紧要之处，何必拘泥去考证哪里才是“赤壁之战”的故址呢？从联中可以看出，作者是对所写对象做了深入的考证。如果不是对历史的深思和熟虑，是无论如何也写不出如此佳联的。
其次是要用语贴切，即不可哗众取宠，也不能堆砌华丽辞藻。所谓用语贴切，就是内容要切人、切事、切地、切情等。比如为一纪念地题联，就必须对历史人物、历史事迹说得恰如其分，使人读之亲切、真实，有个性、针对性，最忌讳的是作品的概念化。如“人民英雄永垂不朽；革命将士万古流芳”之类的词，美仑美奂，却不着边际，是必须忌讳的。请看安庆市徐锡麟烈士纪念楼联：
登百尺楼，看大好河山，天若有情，应识四方思猛士
留一抔土，以争光日月，人谁不死，独将千古让先生
联语气势磅礴，雄浑壮丽，一气呵成，然细心斟酌，联中字字句句都饱醮真情，用词得体，张驰适度，并无造作之辞。徐锡麟是我国民主革命时期的杰出反清志士，与秋瑾计划联合起义，在谋刺皖抚恩铭时被捕，不久遇害。作者“登百尺楼，看大好河山”才引发“天若有情，应识四方思猛士”。此情此景，不禁发世人感慨，“留一抔土，以争光日月”，下联最后的“人谁不死，独将千古让先生”，则是作者惊世之笔，不禁使人们想起文天祥的诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，一语中的，铿锵有声，读后令人感慨万千。
在选取意象时特别要注意两个问题：
一是要选取最能表现自己感情的意象。比如有这样一副联：
学如逆水行舟，不进则退
心似平原走马，易放难收
联中的“逆水行舟”、“平原走马”即是意象，以比喻“学”和“心”的某种程度，这里的意象可以说再确切不过了。在确立下联的立意中，作者可能想到了心猿意马这句成语，然后将其化开，把“心”这一抽象之词处理得如此活灵活现，抚之有物。
二是要选取含蕴丰富的意象。因每个人的经历、地位、水平、年龄都有差异，即使是写同一体裁，其结果也会千差万别。显示出仁者见仁，智者见智的艺术效果。扬州史公祠为纪念抗清英雄史可法而造，祠中有联，乃清代文人张尔荩所作，联曰：
数点梅花亡国泪
二分明月故臣心
联中以点点梅花喻泪，以皎皎明月比心，情景交融，亡国之音，催人泪下。可以说联中之字，动一处则全联失色。“梅花”、“明月”两个具象词，用在这里，十分贴切、含蓄。梅花喻高洁之物，又寒天之花以饰亡国之泪，个中情景，不言而喻。二分明月，乃是从徐凝《忆扬州》诗“天下三分明月夜，二分无奈在扬州”所化，这里即指史公祠的地理位置。此联不但感情丰富，寓意含蓄，而且用词精妙。不妨将梅花换成其它什么花，势必会减了分数。所以说选取意象必须精确。更要注意某种现象的基本含义，避免牵强附会，浅尝辄止。
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