《陕西省志 著述志》有关“王重阳”部分

爱家之家

陕西省志

　第二节 道 教

《楼观先生本行内传》3卷晋梁谌、后周韦节等撰。元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》：“始
以太和尹君别作《楼观先师传》于晋，次则精思述之于后周，末则尹尊师文操续之于唐，合三十人，
各一列传，为书三卷。”太和尹君为梁谌依托。《初学记》所引，即梁谌撰1卷，又称《楼观本起传》。
《历代真仙体道通鉴》卷29：“ (韦节) 又续太和真人《楼观先生内传》，复为一卷。”合前，即成
《崇文总目》所载2卷。唐尹文操再续1卷，即《通志·艺文略》所载3卷本。而《通志·艺文略》、
《宋史·艺文志》又著录1卷《楼观本行传》，应为尹文操所撰。原书俱佚。《太平御览》、《历代
真仙体道通鉴》等存其佚文。据今人考证，梁谌所撰1卷，为尹轨、杜冲等12人立传。韦节所续，为
梁谌、王嘉等10人立传。尹文操所续，为韦节、侯楷、王延等8人立传。陈国符有辑本。
    梁谌字考成，京兆扶凤(陕西兴平东北)人。相传晋惠帝永兴3年(305)，老君遣太和真人尹轨降于
楼观，授梁谌《日月黄华上经》、《水石丹法》及《本起内传》等。后成为魏晋之际著名道士。
    韦节 见《老子义疏》条。
《苻子》20卷   东晋苻朗撰。《隋书·经籍志》著录。两唐志均作30卷。丁国钧《补晋书艺文志》：
“《御览·资产部》引《苻子·方外》，盖其篇名。”《晋书·苻朗载记》记载，朗“耽玩经籍，手
不释卷，每谈虚语玄，不觉日之将夕。”“著《苻子》数十篇行于世，亦老庄之流也。”历代书目著
录此书，多列于道家类。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》云《苻子》30卷，并辑其佚文1卷。
《陕西通志·经籍志》亦著录此书。
    苻朗 字元达，苻坚从兄子。曾拜镇东将军、青州刺史。封乐安县男。入晋加封为员外散骑侍郎。
《云中音诵新科之戒)20卷北魏寇谦之撰。《魏书·释老志》、《隋书·经籍志》并载寇谦之《云中
音诵新科之戒)20卷。已佚。明《正统道藏》收有《老君音诵戒经》1卷，云老君以授寇谦之。所述天
师道流弊及革新之法， 与《魏书·释老志》 同。此即《云中音诵新科之戒》20卷之残本。原书又称
《乐章诵诫新法》、《太上老君乐音诵诫》、《音乐新正科律》。
    寇谦之(365—448)字辅真，祖籍上谷昌平(今属北京市)，后徙居冯翊万年(陕两临潼北)。18岁即
倾心慕道，初修张鲁之术，无成。相传遇成公兴，先后在华山、嵩山从其修道。深得北魏太武帝信赖，
封为国师。
《录图真经》60卷 北魏寇谦之撰。《魏书·释老志》载泰常八年(423)，老君玄孙李谱文来临嵩岳，
持经以授寇谦之，令佐北方“太平真君”，日：“赐汝《天中三真太文录》，劾召百神，以授弟子。
《文录》有五等，一日阴阳太官，二日正府真官，三日正房真官，四日宿宫散官，五曰并进录主。坛
位、礼拜、衣冠仪式各有差品。凡六十余卷，号日《录图真经》。”已佚。
《西升经注》3卷北魏韦节撰。《唐书·经籍志》：“韦处玄集解《老子西升经》二卷。”《通志·
艺文略》亦著录。晁公武《郡斋读书志》：“梁道士韦处玄分上、下经，上经三七，法天之阳数，分
二十章；下经四七，法地之阴数，总四十九章，象大衍用数云。唐志称处玄集解。以闻道竺乾为经道
竺乾，以古先生为老子自谓。”《历代真仙体道通鉴》：“又行黄庭内景智慧消魔经法，撰为《三洞
仪序注》、《妙真》、《西升》等经。”
    韦节见《老子义疏》《道觉论)20卷 南朝陈马枢撰。据《陈书》本传记载，马枢“博极经史，
尤善佛经及《周易》、《老子》义”。又，梁邵陵王纶素闻其名，引为学士。纶自讲《大品经》，令
枢讲《维摩》、《老子》、《周易》。同日发题，道俗听者2000人。“数家学者各起问端，枢乃依次
剖判，开其宗旨，然后枝分流别，转变无穷，论者拱默听受而已”。终撰成《道觉论》20卷行于世。
《陕西通志·经籍志》著录此书。
    马枢(522～582)字要理，扶风眉(陕西眉县)人。
《道学传》20卷南朝陈马枢撰。《隋书·经籍志》史部杂传类著录，不著撰人。《太平御览》经史图
书纲目、《道藏缺经目录》及《茅山志》不著卷数撰人。《旧唐书·经籍志》史部杂传类、《新唐书·
文略》道家类亦著录，并云马枢撰。此书为著名道人立传，曾流传一时，原书已佚。王悬河《三洞珠
囊》、李善注《文选》、《初学记》、《太平御览》及陈葆光《三洞群仙录》等书数引征之。今人陈
国符辑其佚文为一编，共传道士108位，附于《道藏源流考》末，具有很高的参考价值。
《三洞珠囊》7卷西魏王延撰。宋张君房《玄笈七签》卷85：“后周武帝钦其高道，遣使访之……乃
诏云台观精选道士八人， 与延共弘玄旨。 又敕置通道观，令延校《三洞》经图，缄藏于观内。延作
《珠囊》七卷。凡经传疏论八千三十卷，奏贮于通道道观。”《道藏尊经历代纲目》、《仙鉴》亦载
王延撰《三洞珠囊》。原书已佚。
    王延字子元，扶风始平(陕西兴平东南)人。西魏大统三年(537)人道，师陈宝怀，肄业于楼观。
后从焦旷受《三洞秘诀真经》。周武帝曾两诏至京，谘问道要，并敕建道观。
《太上金锁流珠引》29卷唐李淳风注。是书叙述了步罡踏斗、画符念咒，斋醮作法等，共517篇，包
括三五步罡、存使天神、存使星斗、佩诸天隐讳、拔宅上升、六月甲阴功、仰视命星、伏虎使龙、考
召法师等，有图、符。所述融天师、上清诸派之法术为一家。“金锁”本说锁魂炼魄，求生去死之法。
《道藏·太玄部)630～636册收录。《太上赤文洞神三录》1卷唐李淳风注。《太上赤文洞神三录》是
陶弘景集，李淳风于贞观六年(632)为之作注。内容：一《八卦内吉凶应录》，有八卦神符8道，各代
表一神。二《太上玄妙通神录》载五方诸圣咒、五方神咒、五方神印。三《太上玄妙千金录》，内载
十二时符。收入《道藏)324册洞玄部众术类。
    李淳风见《法象志》条。
《破迷正道歌》1卷唐钟离权撰。其内容咏内丹之术，七言句，凡1700余字，对内丹药物的采取、煅
炼、火候之要及景象效用，都有述说。并斥责了服饵、胎息、行气、咽津、采补、避谷、符咒、科仪、
存思、守丹田、缩龟炼乳、识心见性、止念降心、瞻星礼斗等为旁门小法，而只有金液还丹之内丹说
为正道。其对宋元内丹说影响很大。收入《道藏》124册中的《修真十书》14～16页。
    钟离权 号正阳子。又号和谷子、云房先生，咸阳(陕西咸阳)人，一云燕台(北京)人。相传他遇
异人授以真诀，遂回心向道，传道于吕洞宾、刘海蟾。全真道尊为北五祖之一(《历代真仙体道通鉴》
卷31)。
《秘传正阳真人灵宝毕法》3卷原题钟离权著、吕岩传。此书为言内丹之法。据小乘、中乘、大乘分
为上、中、下卷。小乘为安乐延年法，凡四门；中乘为长生不死法，凡三门；大乘为超凡入圣法，凡
三门。全书论述了呼吸稹气、生液还元、聚散水火、采补还丹、勒阳关、日月周天、咽津、金液炼形、
静坐之机、存想人定、神游洞天等。收入《道藏》第879册。
《吕祖沁园春》1卷唐吕岩撰。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷38记日：“吕仙有《沁园春》一阕，
明内丹之旨，语意深妙，惜乎世人但歌其词，不究其理，吾故表而显之”。《道藏》所收为全阳子俞
琰(元朝)注本。
《纯阳吕真人药石制》 旧题唐吕岩撰。李杰在《道藏目录详注》云：“言草木制伏金石诗”。通篇
为七言诗，共68首，每首介绍一种药石的出产、采择、药性，称之日“龙芽”。最后3首述采择龙芽
的规制。
    吕岩见《吕祖全书》条。
《唐玄宗御注道德真经》4卷唐玄宗李隆基注。此书约成于开元二十年(732)，《新唐书·艺文志》、
《宋史·艺史志》、《崇文总目》、《郡斋读书志1、《董氏藏书志》作2卷，《道藏》作道、德上下
经各为2卷，分81章，每以开头三五字为名。李隆基自序云：“撮其指归，虽蜀严而犹病，摘其章句，
自河上公而或略。”此注择取当时古注之善，但也有妄诞之处。见《道藏》355册洞神部玉诀类。
《唐玄宗御制道德真经疏》10卷唐玄宗李隆基撰疏。《新唐书·艺文志》著录8卷，《宋史·艺文志》、
《崇文总目》、《郡斋读书志》著录6卷，《续修四库全书提要》日：“今作十卷首，盖后人所妄分
也。”此书是为唐玄宗的《道德真经注》注文作疏的。广疏经文，间申注语。《续修四库提要》云：
“盖御注既成，颁诸天下，遍令士子传习。恐注简义深，故详疏也。”“多录旧说，以备参考。”收
入《道藏》356～357册洞神玉诀类。
    玄宗 见《唐玄宗皇帝集》条。
《玄纲论》1卷唐吴筠撰。此书《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》著录。《通志·艺文略》题
为3卷。卷首有天宝十三年(754)吴筠《进玄纲论表》，末附唐礼部尚书权德舆撰《吴尊师传》。全书
概括了道教理论之枢要。分上中下3篇，凡33章。上篇为《明道德》凡9章，阐发“道德”之旨；中篇
为《辨法教》，凡15章，讲得道成仙之要旨；下篇为《析凝滞》，凡9章，问答修炼成仙之各种凝滞。
《道藏·太玄部》收录。
    吴筠   见《宗玄先生文集》条。
《道德真经新注》4卷唐李约撰。是书《旧唐书·经籍志》未著，《宋史·艺文志》、《国史志》有
著录，《子略》、《通志·艺文略》作李纳。本书前2卷为《道经》上下37章，后2卷为《德经》上下
41章，凡78章，较他本少3章。李约自序云：“道者清静自然之道也。德者以法久而失，修而得之，谓
之德也”。收入《道藏》375册。
    李约 字存博，唐宗室，宰相李勉之子。唐德宗贞元十五年(799)至宪宗元和二年(807)为浙西节
度从事，官至兵部员外郎。
《道德真经广圣义》50卷 唐末杜光庭撰。《崇文总目》、《通志·艺文略·道家》、《文献通考·
经籍考》、《宋史·艺文志》著录30卷，《道藏》本析为50卷。恐非杜光庭之书。书成于唐昭宗天复
元年(901)。卷1《叙经大意解疏序引》，叙撰书之缘由。卷2叙老君事迹，包括《释老君事迹氏族降生
年代》、《释老君圣唐册号》。卷3、卷4为《释御疏序》。卷5《释疏题明道德义》。卷6至卷50均疏
释经文。经文分81章，皆首载经文，次列唐明皇注，再次为明皇疏，再次为杜光庭疏义。杜光庭序列
历代注《道德经》者60余家。杜氏疏义纷采众说，而以阐释明皇御注为主，其中亦有失误。
《洞神三皇七十二君斋方忏仪》1卷 唐末杜光庭撰。此书叙述了道士建坛行洞神三皇斋仪，醮祭“七
十二君”，为皇帝忏谢罪愆，祈福祉灾，使国家军民同霈善庆，及有启告“七十二君”，谢北方“太
一元君”等仪程。收入《道藏》中。《太上洞神太元河图三元仰谢仪》1卷唐末杜光庭撰。该书分9章：
坛堂、神位、入坛、思神、上香、发炉、礼三十二天、忏告、复炉。详细叙述了自设坛堂神位至斋醮
完成的一整套仪程及方法。内有符图。收入《道藏》
《太上三洞传授道德经紫虚录拜表仪》1卷 唐末杜光庭编。叙述了授《道德尊经》、《紫虚宝录》、
《河上公章句》、《想尔要戒》等道教经戒法录仪式。包括法师向弟子传经之仪，及弟子受经三日之
后拜表谢恩之仪。入《道藏》》566册。
《太上三五正一盟威阅录醮仪》1卷 唐末杜光庭编。此书与杜光庭的另一部书《太上正一阅录仪》内
容大体相同，文字稍简。叙述正一道士简阅佩录中之功曹、使者、将军、吏兵，使各司其职，以自防
护之醮祭仪式。收入《道藏》565册洞神部威仪类。
《太上黄录斋仪》58卷唐末杜光庭编集。是书大约成于大顺二年(891)，每卷各一题，分四部分：卷1
至卷9为一般黄录斋，第一、二、三日清旦、中分、落景三时行道仪。卷10至卷40为各种专用斋之三
时行道仪。用于太子降生，特敕为臣下消灾、人臣为国消灾、安宅、忏祉疾病、三元行道、普度幽魂、
迁拔、解考等。卷41至卷48为各种忏悔仪，诸如士庶消灾方忏、安宅行道忏、人臣为国忏、荷恩感瑞
忏、解考忏等。卷49至58为斋醮所用各种杂仪，有言功拜表、散坛设醮拔苦济度忏、转经、赞道、投
龙璧、礼灯、忏祉疾病方忏等仪，及镇坛真文玉诀、八天真文。各种斋仪之节次、祝文、咒赞等大同
小异。卷52列有《三洞真部帙品目》为研究道教书目资料之一。收入《道藏》》270—277册洞玄部威
仪类。
《金录斋启坛仪》1卷唐末杜光庭编。此书用于皇家。启坛仪为开坛行斋所用。是金录斋仪之一，先
详叙建坛、张榜、法物、燃灯、行道日数的法式，次叙“宿启仪”、列行斋节次，及礼忏、启文、祝
辞、五方真文。其言辞为皇家、文武官员忏罪祈福。使“宗庙安宁、帝图遐远、圣躬万寿、四海和平”。
收入《道藏》266册洞玄部威仪类。
《太上灵宝玉匮明真大斋忏方仪》唐末杜光庭撰。此书用于忏悔九幽，拔度亡魂，祝国延洪，圣寿遐
长，天下太平，幽显蒙恩。得道之后升入无形，与道合真。是书与杜光庭的另一部《太上灵宝玉匮明
真斋忏方仪》内容基本相同，仅忏文词有点区别。收入《道藏》》293册洞玄部威仪类。
《太上灵宝玉匮明真大斋言功仪》1卷 唐末杜光庭编。有升坛念入户咒、上香、礼师存念、宣卫灵
咒、鸣法鼓、称法位、礼十方、归命忏悔、收焚真文、读词、读表、告读焚烧金录度命简及山水上简、
焚状、奏献钱马、送神、还戒、十二愿、复炉、解坛、辞三师、回向礼等。行此仪以解坛拜表，言设
醮功德使营卫斋事有功勤者均得受赏加爵。收入《道藏》293册洞玄部威仪类。
《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》1卷唐末杜光庭删编。此书用于私家诵咒行道仪。节次为分别向十方
归礼“无极太上至真上上太一君三洞天尊”、忏谢祝咒、吟颂旋行，目的在于“首谢罪愆，断截魔瘟，
清安家国，保护人民。”收入《道藏》294册洞玄部威仪类。《太上洞渊三昧神咒斋清旦行道仪》1卷
唐末杜光庭删编。此题下注云：“原缺午晚仪”。今存早仪。节次为唱华夏赞、诵入户咒、上五方香、
上御案香、礼师存念、诵卫灵咒、鸣法鼓、发炉咒、称法位、读词、礼方、忏方、于鬼门上存神命魔
密咒、步虚旋行、十二愿、回向、弹罚散等。其目的是祝天下太平，亡灵得度。收入《道藏》293册
洞玄部威仪类。
《太上洞渊三昧神咒斋十方忏仪》1卷 唐末杜光庭删编。此书节次为依次向十方礼忏祝愿，并诵十方
神咒。祝词较略，目的是救治灾疾，请福祈恩。收入《道藏》294册洞玄部威仪类。
《太上宣慈助化章》5卷唐末杜光庭编集。此章为法师因弟子所言，而为弟子上章天曹，乞请太上众
真官将吏兵，为弟子赐福消灾，济衰扶厄，追魂拔魄，落死上生。内容有卷1为救急解计章、南岳魏
夫人生算度厄章。卷2为道士悔过章、道士解过章、道士迁考章、道士犯录解谢章、旧事道中绝于法
契阔章、断四面口舌章、疾病定气章、道士天地水三官手书录状章、伏誓从乞丐一生章、疾困延命章、
请命章、疾病乞过请命章、困急日中上请命章、禁魂魄章、话病却三官死解章。卷3为收犬子鬼章(有
符)、断除非所祭祀鬼神复连章、为疾病分解存亡盟祷咒诅章、生算度厄章。卷4为元皇上品六合生算
章(有符一道)。卷5为三天请命章(有符四道)。收入《道藏》339～340册洞玄部表奏类。
《太上老君说常清静经注》1卷唐末杜光庭注。此书以体道合真宣解经义，另以存三守一之养气说引
申之。将儒佛道三教引申之，故注日：“若悟解之者，亦不以至道为尊，亦不以象教为异，亦不以儒
宗为别也。所说各异，其理一也。”收入《道藏》533册洞神部玉诀类。
《神仙感遇传》5卷唐末杜光庭撰。此书辑录了古来人与神仙感遇之事，共75人，每则故事以所遇仙
者之名为题。此书在《宋史·艺文志》中著为10卷，《道藏·洞玄部》仅收5卷，第5卷末称“后有阙
文。”宋张君房的《云笈七签》有节本。
《墉城集仙录》6卷 唐末杜光庭撰。此书因相传西王母为女仙之首，曾居于金墉城，故名。其所辑
古今女子成仙事迹，凡37人。入《道藏》560～561册，宋张君房《云笈七签》卷110收录、《通志·
艺文略》著录。《宋史·艺文志》载为10卷。今本《道藏》仅存6卷。
《历代崇道记》1卷唐末杜光庭撰。此书《通志·艺文略》、《宋史·艺文志》著录，题为《历代帝
王崇道记》。记叙了上起周穆王、下止唐懿宗以来历代帝王崇奉道教、建造宫观、开度道士之事，尤
详于唐代，虽然不免荒诞，但仍保留了部分真实材料。收入《道藏·洞玄部》329册。
《仙传拾遗》不分卷唐末杜光庭撰。此书为补《神仙感遇传》而作，它采集唐代小说中的神仙故事杂
凑而成，如《许老翁》，是将《玄怪录》中所记改头换面而写成的。此书故事性较强。收入《说郛》
(商务印书馆本)、《太平广记》之中。
《道门科范大全集》87卷 唐末杜光庭撰。此书记道教仪式，共16种，分《生日本命仪》、《忏禳疾
病仪》、《消灾星日翟仪》、《灵宝太一祈雨雪仪》、《文昌注禄拜章道场仪》、《祈嗣大醮仪》、
《誓火禳灾说戒仪》、《安宝解犯仪》、《解禳星运仪》、《南北斗同醮仪》、《北斗延生议》、
《真武灵应大醮仪》、《道士修真谢罪仪》、《上清异化仙度、迁神道场仪》《东岳济度拜章大醮仪》、
《灵宝崇神大醮仪》，内容详尽，书中保存五斗米道教及古代宗教习俗。收入《道藏》976～983册。
《道教灵验记》15卷唐末杜光庭撰。此书原20卷，今存15卷，《云笈七签》卷117至卷122节删本，可
资参校。卷首有自序云：“人为善者天降百祥，为不善者，降百殃，罪福报应，犹影随形，历代以来，
效验多矣。一今访诸耆旧，采之见闻，作《道教灵验记》二十卷，庶广慎微之旨。”包括宫观灵验、
尊像灵验、天师灵验、真人灵验、经法符录灵验、钟磬法物灵验、斋醮拜灵验，凡167事，以祸福报
应之灵，劝戒世人行善去恶。对研究道教有一定参考价值。人《道藏·洞玄部》》325至326册。
    杜光庭 见《虬髯客传》条。
《阴真君还丹歌注》不分卷原题陈抟注。陈抟著作很多，《道藏》仅存这1篇。《还丹歌》是后人依
托阴长生之作，言炼制金丹之道。陈抟之注据《黄庭经》叙说丹道，涉及外丹、阴丹，但以内丹为主，
谓“世人采取五金八石，诸般草本烧之，要觅大还丹，岂不妄也！”又云：“大丹无药”。其丹法与
后来全真教不尽相同，涉于双修。另外书中根据天地方位，五行所属，阴阳交感，四时运转的道理，
说明人体脏腑部位，炼功的时机、方法和功效。并对气功术语多有解释。是研究道教与气功科学的重
要资料。
    陈抟(？～989)字图南，号扶摇子，宋太宗赐号希夷先生，北宋毫州真源(河南鹿邑)人。后唐末举
进士不第，遂隐于武当山九室岩，服气避谷，后移居陕西华山继续修道练功。他精《易》作《无极图》
(刻于华山石壁)。端拱初，自言死期而卒。除《先天图》，还著《九室指玄篇》、《阴真君还丹歌注》、
《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》等。生平事迹《宋史》有传。参见《中国古代史研究》1984年
第2期载李远国《陈抟籍贯小考》。
《指元篇》不分卷 北宋陈抟撰。此书也称《指玄篇》或《九室指玄篇》。《华阴县志·经籍志》(民
国17年据乾隆五十二年本重刊)卷15著录。其著文引《宋史》本传云：“搏好读《易》手不释卷，自号
扶摇子，著《指元篇》八十一章，言导养及还丹之事”。又引《谈艺》云：“陈抟隐武当山九室岩辟谷
炼气，作诗八十一章，号《指元篇》，言修养之事。”
    是书《四库全书总目》、《中国丛书综录》等不著，《道藏》亦未收编。未见传世版本。
《学仙辨真诀》1卷 北宋张无梦撰。卷首序云：“夫，欲归根复朴，返魂还元，长生固本者，莫出于
金液之求……”其书言其内丹之术，内容分“辨真”、“辨宝”、“辨水银”、“辨汞”、“通辨”
5种，后附“子母歌”。书中就丹经中常用的金、铅、汞等名词，引用《参同契》等书之解释辨明其
含义。《道藏》第60册收编。
《还元篇》不分卷 北宋张无梦撰。《道藏》中《历代真仙体道通鉴》卷48传中有记载。
    张无梦 见《瑷台诗集》条。
《还源篇》1卷 北宋石泰撰。篇首有石泰短序，云：“昔年於驿中遇张紫阳授以丹诀，其证验之效只
在片时，遂作此篇五绝八十一章，以授晚学。”诗中指出积精化气，神合行天真元之气以成丹，如“药
取先天气，火寻太易精，能知药与火，定里见丹成。”其学术思想和其师张伯端《悟真篇》一脉相承。
    是书虽系道书，但也是气功学专著，对研究古代气功有一定参考价值。无单行本传世，仅见《道
藏》第742册太玄部和《修真十书》卷42有收编。
    石泰(1022～1158)字得之，号杏林，一号翠玄子，为全真派南五祖之一。他是扶风人(一说常州人。
此从《道藏提要》)精医药，常为人治病，不受其礼物，患者植杏树一株即可，久而成林，人称“石杏
林”。对内丹术颇有造诣，是位著名的气功师。曾从张伯端受金丹之道，后传道於薛道光。详见《历代
真仙体道通鉴》卷49。

《重阳全真集》13卷 金王嘉撰。诗词体，卷首有宁海州学正范怿序，撰于金大定戊申(1188)。序谓
此集为王嘉羽化后诸门人所集，约千余篇，分为9卷。今本虽分13卷，但所收诗词等计千余首，与范
序所言篇数合，当为金代原编。此集1至8卷，按五、七言律绝、及词之体裁分类辑编，第9卷后又分
歌词诗、词类，当为续编，今合二集为一。集中所收诗词，辞源浩博，品意弘深，涵咏真风，包藏妙
有，处处贯穿着“澄心定意，抱元守一，存神固气”与“济贫拔苦，先人后已，与物无私”的全真教
旨。是研究道教的重要资料。是集见《正统道藏》(涵芬楼影印本)第793～794册。

    王嘉(1113～1170)原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威。人道后改名威，字知明，亦称重阳
真人，金陕西咸阳人。全真创始人。元世祖封为“全真开化真君”。他曾住山东昆杏山(山东牟平县)，
在文登、宁海、莱州诸地讲道，收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等7人
为徒，世称北七真。后来丘处机正式建立全真道后，尊他为教祖。

《重阳真人授丹阳二十四诀》1卷 金王重阳、马丹阳师徒关于修真练功的24问答。全书3篇1卷。其
主要内容是有关炼气功中的一此关键问题，而祖宗、性命、根蒂、龙虎、铅汞、金公、黄婆，、婴儿、
姹女、心猿意马、宾主觉照、龙蛇、三宝、太上、出家、修行、长生不死、道、清静、三命、九星、
九窍五纲、四时四大、三才、抽添、火候、太上七返，皆属全真教理的重大问题。其解言简意赅，包
藏真妙、弦外有音。如“性命”：“性者是元神，命者是元气。”性为主为根，为龙为铅，命为宾为
蒂，为虎为汞；“长生不死”：“是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。”等。卷
末徐神翁、晋真人、丹阳师等说，皆为本书编者所集。
    是书收编在明《正统道藏》函芬楼影印本第796册。

《重阳分梨十化集》2卷金王矗撰。其内容收王嘉赠马钰、孙不二及马玉答和之诗词，共计80馀首。
卷首有宁海州东牟乡贡进士马大辨于癸卯(1183)序：述马钰夫妇人道出家之经过，本末颇详。谓分梨
十化者，乃王重阳初化马丹阳时，令其弃家学道，马丹阳夫妇未肯轻从之。王重阳於是锁庵百日，每
10日索一梨分送马丹阳夫妇，自两块至50块，每分送皆作诗词歌颂隐其微旨，丹阳悉皆酬和，遂达天
地阴阳奇偶之数，明性命祸福生死之机，由是屏俗累，改衣冠，焚誓状，夫妇皆师事王重阳。王重阳
所受丹阳夫妇之道乃性命双修内丹。是书是气功科学研究与练气必读之书。无单行本传世，仅见《道
藏》(上海函芬楼影印本)第80函796册。

《重阳真人金关玉锁诀》1卷金王嘉撰。是书以问答形式，阐明修真需先养性，及练功中一些具体功
法运用的哲理关系。如首云修“第一先除无名烦恼，第二休贪恋酒色财气”等。并对一些气功名词，
如丹田、黄庭、刀圭等略有所释。另外，道教炼功中称齿为玄关，“提金精上玄者玄为金关，紧叩齿
者为玉锁”。故名“金关玉锁”。此大抵言叩齿存神、咽津服罴、保养精血、培丹田气，以祛病健身。
这是重阳早期练功之作，是研究全真道早期内丹说的重要资料。
    是书收在《正统道藏》(函芬楼影印)796册中。

《重阳立教十五论》1卷 金王嘉撰。此卷内容是作者在阐发全真教的宗旨，及入门修练的准则。全篇
不足1500字，分作15节，即：住庵、云游、学书、论合药、论盖造、论合道伴、论打坐、论降心、论
炼性、论匹配五气、混性命、论圣道、论超三界、论养身之法、论离凡世。文字简练，意旨明确，是
全真教的重要文献。
    是书1～6节，是日常生活之准则，7～11节是指内在的修练，12～15节，是指修道者应达到的境
界。其中修道是指心、性超然於物外，不是指人的肉体白日升天离开尘凡，为全真教重要论点之一。
    此书在《道藏》(正统道藏涵芬楼影印本)989册中有收编。

《重阳教化集》3卷 金王嘉撰。是书简称《教化集》，收诗、词、曲200余首，都是重阳初化马丹阳
时，与马唱和之作。卷前有序文6篇：营丘府学正国师尹序；宁海州学正矗院怿序；宁海州学录赵抗序；
宁海州乡贡进士刘孝友序；宁海州东牟乡贡进士刘愚之序；登州黄山王滋后序。六序皆撰于元大定癸
卯(1183)。据序文所云，王嘉与马丹阳唱和诗词，当时由门人辑为《下手迟集》、《分梨十化集》、
《好离乡集》，这3集共300馀篇，原刊行於陕右，马丹阳弟子灵真子朱抱一再刊，总3帙为1集，名日
《重阳教化集》。序1～4为《重阳教化集》总序；序5～6为《好离乡集》序。
    《道藏提要》指出“序文作者系马丹阳同乡同代之儒者，或与马丹阳为世谊姻亲，总角之交，於
王重阳化度马丹阳人道之本末，述之甚悉，乃研究全真道之可贵资料。”
    此书见《正统道藏》(上海涵芬楼影印本)795、796册。
    王嘉见《重阳全真集》条。

《孙不二元君法语》1卷 金清静散人著。诗歌体。全卷共两部分：第一部分是《坤道功夫》，内收
五言诗14首，即《收心》、《养气》、《行功》、《斩龙》、《养丹》、《胎息》、《符火》、《接
芾》、《炼神》、《服食》、《辟谷》、《面壁》，《出神》、《冲举》。第二部分是《女功内丹》，
内收七言诗7首，不设标题。两部分内容都是阐明妇女炼功修道要旨。
    是书在《道藏》(涵芬楼影印本)与《道藏精华录》(1989年浙江古籍出版社据丁福保编纂本影印)
中收编。近年出版的《道家养生功法集要》中亦有收编。

    孙不二 (1119～1182)名富春，法名不二，人称孙仙姑，号清静散人。金扶风(陕西岐山)人，后
徒宁海(山东牟平县)，开道教清静派。同时她又是一位气功专家，是全真道真士、气功家马丹阳妻、
王重阳弟子，后为北七真之一。著《孙不二君法语》、《孙不二元君传述丹道秘书》等。

《孙不二元君传述丹道秘书》 金孙不二撰。全3卷。内容分四部分，即：《玉清胎元内养真经》、
《玉清无上内景真经》、《大道守一宝章》、《守一诗》。四部分均讲全真教道炼功的要旨，劝人弃
杂念，去酒色名利，清静无为。
    是书在《道藏》(涵芬楼影印本)与《道藏精华录》》(1989年浙江古籍出版社据丁福保编纂本影印)
中均有收编。另外近年出版的《道家养生功法集要》亦收编。

《渐悟集》2卷 金马钰撰。是书收丹阳出家离乡后，在陕西关中修道传教时所作词曲300余首，大多
为自咏、自勉、自誓及赠言、诫人之作，皆劝人舍弃家缘，学道求仙，或勉励赞颂学道之士，或示人
以修真要旨，教人内丹修炼，清心寡欲，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，循序渐进等有关修道炼功
的问题。
    此书见《道藏》(涵芬楼据明《正统道藏》影印本)786册。
    马钰(1123～1183) 原名从义，字宜甫，后更名钰，字玄宝，号丹阳子。祖居扶风，后徒宁海(山
东牟平)。金大定七年(1167)七月，王重阳至宁海授其道术，他与其妻孙不二先后人道。王重阳去世，
马钰嗣其教，居祖庭(陕西户县祖庵镇)，云游关陇传道。元世祖至元六年(1269)赠“丹阳抱一无为真
人”，世称“丹阳真人”。著道书多种传世。

《丹阳真人直言》 金马丹阳撰。此是马丹阳在龙门山重阳会上，为弟子讲道时的言论。由其弟子记
录整理而成。内容是论述修道理论和修道者应注意事项。其主要论点是：修道靠自己用力，别人代替
不得，每日坐卧行住，都是行道，如“但能澄心遣欲，便是神仙”；修道应养气全神，神全气固则法
身轻举，永为神仙。
    《道藏》(涵芬楼据明《正统道藏》影印本)第989册有录。

《丹阳真人语录》1卷 金马丹阳撰。此是他的弟子王颐中收集他的语录50余则编成。其说以清净无为
为宗，谓道家千经万论，“可一言以蔽之日：清净”。目的在宣扬全真教旨，倡性命双修之内丹。多
记马丹阳行道诲徒琐事，间附王重阳、丘处机之言行。
    是书见《道藏》(涵芬楼据明《正统道藏》影印本)728册。

《丹阳神光灿》1卷 金马丹阳撰。此书又称《神光灿》，收词百余首。卷前有宁师常序，撰于金大定
乙未(1175)年。词多是赠答之作，皆以全真教旨劝人人道修行。其中有丹阳人道誓词《立誓状外戒》，
及反映丹阳入道前后思想变化之词《自咏》11首等。
    是书《道藏》(涵芬楼据明《正统道藏》影印本)1141册收录。

《洞玄金玉集》10卷 金马钰撰。收诗词900余首，按体裁分辑，都是作者人道后所作，反映了他出家
人道，在山东、陕西修道传教的情况，及其宗教思想。此集所述修仙之道，以无为为宗，以性与内丹
为主，主张修炼要脱离人间的一切俗尘杂念，要清静才能修炼，达到延年益寿，即“命清得长生，性
静能久视；命乃气之名，性乃神之宇；气是神之母，神是气之子；子母成真一，真一脱生死。”这就
是清静以修炼性命。
    是集《道藏》(涵芬楼据明《正统道藏》影印本)789、790册收录。

《仙梯集》 金赵悟玄撰。《道藏》6l函604册卷上《终南山祖庭仙真内传》《赵悟玄》传载：“生平
畅道诗号日《仙梯集》行于世”。《四库全书总目》、《中国丛书综录》等不著。未见传世版本。
    赵悟玄 临潼人，金天德元年(1149)生，金大德三年(1211)卒，年63岁。道号了真子。

《长安集》金杨明真撰。《道藏》61函604册《终南山祖庭仙真内传》卷中《杨明真》传载：“生著
述目日《长安集》行于世”。《四库全书总目》、《中国丛书综录》等不著。未见传世版本。
    杨明真 三原人，金天德庚午(1150)十一月生，大正戊子(1224)卒，年79岁。原重阳宫道士，号
碧虚子，追谥碧虚毅烈真人。

《玄通集》 金王志达撰。《道藏》61函604册《终南山祖庭仙真内传》卷中《王志达》传载：“平生
著述号《玄通集》行于世”。《四库全书总目》、《中国丛书综录》等有关著录书不著。未见传世版本。
    王志达 延安人，金天德庚午(1150)岁十二月生，大安庚午(1210)岁十二月卒，年61岁。道士，号
玄通子。

《破迷集》 金姚王玄撰。《道藏》61函604册《终南山祖庭仙内传》卷上《姚王玄》传载：“平生所
述诗词号《破迷集》行於世”。《四库全书总目》、《中国丛书综录》等不著录。未见传世版本。
    姚王玄终南将夏村(户县城南)人，号云阳子。活动在金大定前后，生卒不详。年72岁卒。

《华山志》1卷金王处一撰。是书卷前有大定癸卯(金世宗23年即1183年)泥阳(陕西耀县)刘在用序。其
内容为华山神仙故事，盖道教之余文，非地志正体，《四库全书总目》在道家类存目中收编。是研究道
教文化的必备资料。
    此书《道藏》(涵芬楼影印本)洞真部·记传类，及《道藏举要》均有收录。
    王处一 金东牟(山东莱芜县)人。是王重阳的门人，修真于昆仑山之烟霞洞，尝临危崖，翘足驻立，
人呼为铁脚仙人。金章宗承安中召见问道，金宣宗兴定末卒。元世祖至元中，赠玉阳体元广度真人。

《七真年谱》1卷元李道谦撰。卷末有著编者道谦至元辛未(1271)后序。序云：“编考师真文集及诸家所
撰传记，起重阳祖师降世之岁，讫长春真人升仙之秋，116年之间事迹，详节编次，通为一谱。其或一二
传记所载与各师真文集不同者，舍传记而取文集也，盖文集记录之真，传记有所未详也。”
    此年谱是全真道创始人王嘉及其弟子马钰、谭处端、王处一、丘处机、刘处玄、郝大通、孙不二之
年谱合编。7弟子全被元世祖诏封为“真人”，故称“七真”或“北七真”。其谱始自宋徽宗政和二年
(1112)，讫於宋理宗宝庆三年(1227)。记述了王重阳与七真始终概况，是研究全真道早期活动的重要资
料。
    此年谱《正统道藏》(涵芬楼影印本)第76册及台湾缩印本第5册收录。

    李道谦(1219～1296) 元全真教道士，字和甫，号天乐道人，赐号玄明文靖天乐真人，夷山(河南
开封)人。24岁拜全真道士予洞真(名志道)为师，居住终南山全真祖庭十余年，提点陕西、四川道教。
编撰《终南山祖庭仙真内传》、《甘水仙源录》等。

《甘水仙源录》10卷 元李道谦编撰。 全10卷， 是书又称《甘泉仙源录》 ，成书于元世祖至元戊子
(1288)，刊成出于次年己丑(1289)，卷前有李道谦自序，卷末有弟子张好古后序。内容为汇集各地名山
仙宫道观，有关全真道之碑传、宫观碑文等。前8卷录自王重阳以下的全真派约50人的传记、碑文、祭
文等。道谦自撰者如《周尊师(全道)道行碑》、《李练师(志源)道行碑》等，亦收编其中。后2卷录全
真道宫观碑记与七真传序赞。据李道谦书序云：相传王重阳在金正隆己卯(1159)于终南山甘河镇遇二仙
“饮之神水，付以真诀”，遂弃家修道，故名《甘水仙源录》。仙源谓全真正派之传，盖仿《伊洛渊源
录》命名之意。
    此书多金碑记文，且大抵出自当时名流，如元好问，姚燧、王鹗等之手，故被历来史家所重，是研
究全真道史的要籍。《正统道藏》(涵芬楼影印本)610册收编。

《终南山祖庭仙真内传》3卷元李道廉编撰。全3卷。其内容首述与重阳在户县终南山下刘蒋村和玉蟾、
李灵阳结茅之事，以下叙马丹阳、丘长春等全真弟子30馀人事迹。是编记载金元时，羽流居住在楼观道
士的传记。此楼观即今陕西周至终南山下的楼观台，是尹喜故居，道教门徒把楼观称“祖庭”。
    是书《正统道藏》(涵芬楼影印本)604册收录。

《终南山说经台历代真仙碑记》元朱象先编撰。全1卷。编者于至元己卯(1279)往礼终南全真祖庭，至
楼观台。楼观旧传有北周精思法师韦节撰、唐尹文操所续的《楼观先师传》(即《楼观内传》今佚)，编
者象先节录是书，录尹轨、杜冲、掌节、王子年、梁谌、梁筌等30人；又增入关尹喜、尹文操、尹志平、
李志柔4人，凡34人各为一小传，传后多系一赞，然其中汉以前人物事迹，多出仙传，殊鲜史料价值。
    是书《正编道藏》(涵芬楼影印本)605册中有收编。
    朱象先 元茅山道土，于至元己卯(1279)往礼终南全真祖庭楼观台。编著《古楼观紫云衍庆集》
等行世。

《古楼观紫云衍庆集》3卷元朱象先编撰。道教传说楼观台是关尹喜故居，李耳为关尹讲《道德经》
处，故称“说经台”。关尹於此结草为楼，故名楼观，其遗址在今陕西周至县东南，秦岭山麓。唐武
德三年(620)改楼观为宗圣观。唐武德八年(6245)欧阳询撰《大唐宗圣观记》，开元五年(717)员牛千
为宗圣观主尹文操撰《天水尹尊师碑》、天宝元年(742)刘同升撰《大唐圣祖玄元皇帝灵应碑》。元
太宗时尹志平至楼观，见其旧址仅存三门、钟楼、二亭，倡议重建，并推观主李志柔主办此事。经五
六年时间，建三殿、二堂、三楼。共中一楼名紫云衍庆，故此书即以此命名。
    此书是编者朱象先汇集上述唐代三碑及元人碑记编成，他撰写的《关尹子后序》、《古楼观系牛
柏记》、《重建会真观记》等，亦编人集中。所收碑文自元武宗至大元年(1308)王守玄所撰《玉华观
碑》。卷末录“名贤题咏”楼观台诗，自唐迄元，有王维、储光羲、卢伦、苏子瞻、子由、尹志平等
所作的诗，朱象先所作的诗也收编其中。
    此书在《正统道藏》(涵芬楼影印本)605册中有收编。

《南华通》 7卷清屈复撰。 《中国丛书综录》著录。此书是对《庄子》的注释，包括“逍遥游”、
“齐物论”、“养生主”、“人间世”、“德充符”、“大宗师”、“应帝王”。卷首有吴怀清序，
称“自南中得老人南通抄本，急暇观之，系注释内7篇，多或数百言，少只一二字，揭橥主旨，剖分
段落，批郐导嵌，脉络井然，直使部如一篇，篇如一句。”今辑入《青照堂丛书次编》中。
    屈复 见《弱水集》条。