浅释《般若波罗密多心经》（二）

艳风神

愿此文能医苦乐     愿此文能指迷途

愿此文能结善缘      愿此文能开慧果

浅释《般若波罗密多心经》（二）

观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．

这是一位叫做观自在的菩萨，在探究到达无边彼岸智慧的时候，看到了物质世界和精神世界的本质，同时消除了自己和众生一切的苦难和厄运。

观自在菩萨：就是观音菩萨，鸠摩罗什译本就直接译为“观音菩萨”，而三藏译为“观自在菩萨”。菩萨是修持的果位，就好比当教师的有职称一样，菩萨就是一种职称。

般若波罗蜜多：音译词，之所以不意译，是因为梵文中该词的词义比意译后的词义丰富、范围大。这就好比中国汉字，很多无法英译一样。

般若，智慧；波罗，彼岸；蜜多，无边、无极。合起来就是“渡过无边的彼岸达到涅槃的智慧”。

五蕴，色受想行识。“色”在这里是物质或者万物的意思。“受想行识”为精神活动。

空：一种境界。佛学中重要的具有浓厚哲学意味的专有名词。

苦：四谛（苦集灭道）之一，佛教认为“人生皆苦”，唯有信佛修佛，才能脱离苦海。

度：佛教把人生比喻为苦海，把佛法比喻为渡过大海的竹筏，所以才有“渡”这一说法和“六度”的法门。

厄：此字估计为衍文，无意义；若非衍文，则是“厄运”的意思，在文章最后我会再次结合“运”来解释的。

这是经文的第一节，从结构上看，若要强名之，可以说它是“别序”；从内容上看说，这一段是佛法修持的法门，并为下面详细解释“五蕴皆空”张本。

佛家讲“戒定慧”三学，儒家讲“礼仁”二纲。

由戒而入定，由定而生慧；戒定的目的就是为了生成般若智慧，有了一定的慧，“戒定”的修持就更加合法度。这就如同讲“礼”是为了达到“仁”一样；反过来，有了一定基础的“仁”，就会自然而然的契合一定的礼法。

观自在菩萨在这里究竟是如何由定入慧呢？关键在于他“观”“自在”，通过“自在”观，入深层次“定”的境界，体会“般若”的智慧。

他体会到了什么？一般的认识是，体会到了“五蕴皆空”的境界，而后遍渡众生和自己，消解众生苦的根源。

我个人认为，这种解释不对。

“五蕴皆空”的智慧境界和自渡渡他的修持应该是同时的，是同时发生的，即所谓“一念起善即万法皆善，一念做恶则万众生恶”。也只有同时生发，我们才能在定境中去体会与般若智慧。

所以，观自在菩萨在这里教给大家了一种由定入慧的法门——自在观。

修持“自在”观。在经文中有三个词要注意，那就是“观”、“照”和“深”。

观，即观想，在修习禅定的众多法门中，观想是比较简单易行的方法。那么“自在”（自我的存在）应该怎么观想呢？大家可以参看“白骨”观、“不净”观灯法门来修习，这里不再赘述，有兴趣可以和我交流经验心得。

照和观不同。

简单的说，“观”是一个大集合打境界，而“照”则是存在于这个大集合、大境界中的一个子集、一个小集合。在黑夜里用手电筒照射，停在一处，那处显现出的内容就是“照”的境界；而“观”则如旭日东升，瞬间光披万里。

深，点名了境界层次的问题，如果进入“定”境界的程度浅，就无法达到“般若”的境界，更无法“照”见“五蕴皆空”的本质；这就如同做梦一样，梦境程度浅了，很容易醒来，也不容易记住梦中的景象。

所以，只有“自在”观进入深层次的时候，才有可能进入般若智慧的境界，才有可能体会到“五蕴皆空”的真实。

但是，我们入定其实很难“观”见“般若”智慧的大境界；即便是“照”见“五蕴皆空”的境界，也很难达到，既然无法达到，那“度一切苦厄”就成了梦幻泡影。

这是上等法门，是上乘佛法，既然我们做不到，无法度苦厄，那么菩萨就要另想办法了，做老师的总是要让学生明白的。

“五蕴皆空”的境界是上述境界中最低的，可惜我们也无法达到，那么菩萨就先告诉我们“五蕴皆空”到底是怎么样一个境界，里面有怎么样的智慧，由菩萨的描述，让我们去领会“五蕴皆空”的境界，进而领悟般若大智慧的境界，最后做到自度度人。

所以，对上智者来说，到这里菩萨讲经已经完毕；可是对我们一般人来说，讲经才刚刚开始。

那么我们又如何到达“五蕴皆空”，如何做到“五蕴皆空”呢？