浅释《般若波罗密多心经》（一）

艳风神

愿此文能医苦乐     愿此文能指迷途

愿此文能结善缘     愿此文能开慧果

浅释《般若波罗密多心经》（一）

观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提.

故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

这篇经文在中国流传甚广。首先因为它短小精悍，方便记忆，只有260余字；再是因为它浅显易懂，方便初学者入门。

不过，即便是这篇浅显易懂的《心经》，很多人也看的是云里雾里，不知所云。

很多人翻看、阅览佛教的经典，遇到最大的问题就是：“字能认识，义不清楚”。

如何解决这个问题呢？

一、佛教经典中有很多的音译词，如“般若”、“珈蓝”、“摩诃”等等。

很多人看到这些词就头大，其实对这些音译词最简单的处理方法就是查字典，当然查的不是《新华字典》了，而是《佛学大辞典》；这就好比自学英语一样，遇到不会的单词就查字典，然后词汇量慢慢就会积累起来，而后也自然就能顺畅的通读理解了。

二、佛教经典里面的专有名词，如“五蕴”、“染法”、“名色”、“三十二相”等等。

对于这些词，第一个方法就是翻阅字典，第二个方法是翻阅佛学大家们编纂的一些佛学入门典籍，不但可以看到那些专有名词的解释，更可以通过那些大家们的理解，加深自己对佛典的理解。推荐赵朴初先生的《佛教常识答问》，这本书基本可以解决一般人对于佛教知识以及佛学方面的疑问，并且深入浅出的解释佛法大义。

   有了前面的准备，我们就可以进入浩瀚的佛学典籍，去领悟先贤们穷天皓地流传下来的智慧。

在浩瀚的佛学典籍中，单讲智慧的经典就有近万卷，想一一把这些经典阅读，对于那些大德尚且不是一件容易的事情，更何况我们一般人。

那我们应该怎么办？

在讲智慧的大乘般若经典中，有三本经典是初学者，或者是爱好者必需读，甚至专研的。他们是《心经》、《金刚经》和《大乘起信论》。

数万大乘般若经典，难以读尽，浓缩为一本《金刚经》；《金刚经》较难理解，浓缩为一篇《心经》；而《大乘起信论》则是大乘经典理论的概论。

《金刚经》是大乘智慧经典的大纲，而《心经》又是这大纲的总纲，通过《心经》的领悟，对于大乘般若可以达到“一叶知秋”的效果。

佛教经典一般都是由序分、正宗分和流通分三部分组成。

其中序分又分为通序和别序。

所谓通序，就是所有佛经都想通一致，都应该具备的内容，一般包括“如是”、“我闻”，以及说法的时间、法主、处所和听众六种要素，佛家称之为“六成就”。

所谓别序，是指在此叙述的内容虽然是序，但是和别的经典不同的序。

《心经》没有通序，如果要加上通序，可写为“如是我闻：一时，观自在菩萨在某地，与舍利子几千几百众俱”。

其中“如是”为信成就；“我闻”为闻成就；“一时”为时成就；“观自在菩萨”为主成就；“某地”为处成就；“舍利子几千几百众”为众成就。

这里除了宗教意义外，它所交代的时间、地点、人物三大要素，也符合现代记叙文的基本要求。

加上了这个序分，具备了以上六种条件，才能证明经文的真实可信。

那么《心经》真实可信吗？