陕西户县曲子关中民间传唱数百年的流行歌

高冠溪流 · 发表于 2009-10-21 19:50:21

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本帖最后由高冠溪流于 2009-10-21 19:52 编辑

如今年轻人总是大把地下载、更换mp3里的流行歌曲库，恐怕他们绝想不到，一直有种流行歌曲陪伴在我们身边，甚至数百年过去，人们也没有遗忘它们的调子与唱词，这就是曲子。
   其实，户县曲子就是一种流传在民间的，以坐唱为主的曲艺形式，起源于陕西眉、户二县，也是眉户戏的源头。数百年来，关中各地的百姓一直把曲子当做最通俗的娱乐消遣活动。一个酷日当头的下午，在户县钟楼下的文化馆里，三位特意赶来的曲子艺人给记者演奏了一番。他们拨起三弦，划起四页瓦，碰响铜铃。顿时竹片的吧嗒声、铜铃清脆的叮当声、混合着老艺人浑厚苍凉的歌声在院子的廊柱间回荡，听起来古朴悠长而富有节奏。一时间古意盎然，记者也仿佛坐上时空穿梭机，回到了明清时代一户殷实人家的小院里……
   元曲杂剧的影子依稀可辨    户县曲子虽没有如今流行歌那么悦耳，记者也弄不懂一句唱词，但老艺人们口中所唱的户县曲子，确实在咱祖先中广为流传，现今更因其珍贵的文化价值，被列入国家级非物质文化遗产名录。
   户县曲子究竟有什么妙处，是从什么时候起传唱开来？户县文化馆干部刘珂告诉记者：“户县曲子其实就是眉户曲子，别看曲子在民间流传，古时却是文人雅士们爱好赏玩的物事，有些唱词比宋词还雅。其起源具体时间老辈艺人都说不清，大家一般认为它是元明时期的北曲，吸收了眉县和户县的山歌、牧歌、情歌等俗曲发展而成，直到明代中叶才有史料记载。”戏剧史家墨遗萍、王绍猷认为“曲子”起于陕西的眉、户二县，是“■索腔”（元曲杂剧）衍流下来的一支遗脉，也是眉户曲子和眉户戏的源头。此外，在户县曲子丰富的曲目和唱词中，可以见到大量民间传说、传奇故事，这也成为研究明清时期民俗、历史和民间文学的宝贵资料。
   刘珂说:“户县和周至至今还流传着康状元演杂剧、王学士唱曲子的逸闻趣事。明正德六年（1511年），著名文人王九思在家中成立了一支曲子班，自任班头。他不仅爱好唱曲，更是一位优秀而高产的词曲作者。就在这位翰林院检讨罢官回乡的四十年间，他不理政务俗事，常亲自填词作曲，并带领家班来往于关中各地免费‘走穴’，对户县曲子的发展功不可没。”
   师傅登门找徒弟    在没有录音机、摄像机的漫长岁月里，如此古老的流行歌曲能一直传唱到今天，靠的就是艺人们一代一代地口传心授。如今，那些唱曲的艺人都在哪里？他们的技艺又是怎么学来的？    年过七旬的赵克智老先生是涝店镇坳河村人，幼时他就是用三斗麦学会了唱曲子，逐渐又成为了远近闻名的好把式。他说：“那个年代确实有唱曲子的氛围，光我们村就是南街一摊子（曲子社），北街一摊子。我整天去跟着热闹，听得都入迷了。我是家里老小，从不用干重活，每天最多也就拢拢猪草。父亲看我喜欢曲子，便请了一个老艺人给我教，师傅的工钱就是三斗麦子。我那师傅可厉害了，弹三弦时会一手‘揉弦’的绝活儿，还把这绝活教给了我。你看我这碰铃，俗称‘水水’，也是师傅传给我的。师傅说这里加了些银子，所以声音比一般的铃要脆亮好多。”
   67岁的王文学老先生是户县余下镇罗什村人。这个村因东晋高僧鸠摩罗什赴长安译经时，曾在此处歇息而得名。由于历史悠久，这里自古就有丰富的民歌、山歌、樵歌资源。因为从小耳濡目染，王文学二十岁起，就跟随老艺人王杰生、王海银学曲子。王老的学徒经历很苦：“为了能得到师傅真传，我每天起早贪黑，给师傅没少干活。”几十年过去了，现在王老到了当师傅的年纪，可如今的情况恰恰相反。“当师傅的主动去找徒弟，和徒弟约时间，有时还要上门去教。”
   周总理也爱看眉户戏    上世纪五十年代，老曲子在新时期却有了新用途——宣传国家政策，户县曲子便派上了大用场。比如75岁的陈炳森老人，当年他是户县一中的青年教师，被政府专门调去向老艺人学曲子。正是他们这批人，第一次系统地用简谱记录整理了许多珍贵的曲目和曲调。陈炳森、张福水就窝在老艺人家的大土炕上，整整一冬天，几乎没回过家。老艺人唱，他们就用简谱记，再将油印出来的谱子带回教文艺组，交给其他成员传阅学习，很快大家都就掌握了常用的几十个曲子。    陈老先生是陕师大毕业的大学生，有知识、明事理，民间艺人里像他这样高学历的精英人才实属凤毛麟角。9年前他和曹希彬、张钟铭、赵克智等还在户县老年大学创办了曲子班，到处招收学员，给大家教唱曲子。至今为止，也没有收过一分钱的酬劳，却培养出了30多位接班人。
   他回忆道：“1951年，户县文化馆馆长谢志安组织了文艺组。我当时懂一点乐理，所以就被吸收进来。”文艺组成立伊始大家还激烈地讨论，排节目是采用秦腔曲调还是户县曲子？最后曲子派压过了秦腔派，原因在于曲子调多，灵活，既好学，人又爱听，适合排练小节目。这年冬天，他便和同伴张福水来到五竹乡的吴家寨，跟随当时最有名气的吴平、乔荣堂等老艺人学艺。省戏曲研究院还专程到户县请了一批老艺人崔念昔、乔荣堂等当教练，给演员传授曲调。后来，曲艺人员采用“填新词，用旧调”的方式，在眉户曲子的基础上不断改进，逐渐发展成一批闻名全国的眉户剧。渐渐地，眉户剧因其鲜明的时代特征，很快成为当时的主流文化。
   陈老先生说：“我们用户县曲子的形式编排了许多新节目，除平常演出外，每年过年都要慰问解放军和工人，一连六年都没在家过大年初一。1956年我们代表户县在西安演出了《换布证》，得了省上的一等奖，当年还去北京参加了汇演。”说到这里老人十分自豪。当时那些节目的题材，主要是为了宣传婚姻法、人民公社、学文化等，比如轰动一时的《梁秋燕》就是宣传婚姻法的节目，主演吴德还曾受到了周恩来、刘少奇、彭德怀等的接见。马健翎利用曲子的旧形式创作的新型眉户剧《十二把镰刀》,就连周总理也爱看。
   唱曲艺人从不收费    民间艺人的生活通常都不富裕，可哪怕过得再艰难，户县曲子艺人们也不靠唱曲谋生。
王文学老先生对记者说：“我们唱曲子的有个传统，不把这个事当营生，不管上庙会，还是给谁家过红白喜事，绝对不收钱。”王老先生指着赵克智说：“谁要是给他钱，他意见大得很，感觉是糟蹋了行道。”
   户县文化馆刘珂介绍说：“过去唱曲子都是清曲坐唱，不搭台子，不用化妆，俗称‘地摊子’。”这纯属是文人间的自娱自乐，到现在艺人们还坚持着演出不收钱的老传统。王老先生流露出无奈的情绪：“过去谁家过事情，把我们叫去唱曲子。但是现在人家都嫌我们这不排场，反倒专门去找花钱的班子、剧社，我们这不要钱的倒没人叫了。”
   时过境迁，曾经红火一时的户县曲子渐渐衰落，原来群众基础极好的曲子，怎么会濒临绝境呢？在王文学眼中时代的变迁，外界环境的影响对曲子的冲击影响很大。“首先文革期间只能唱样板戏，曲子就荒废了十年。八十年代以后，人们的注意力早被广播、电影电视吸引去了，现在网络这么发达，年轻人就更没工夫学曲子了。老艺人们再一个一个地相继去世，也把好多曲目带到了棺材里。”
   到了上世纪九十年代中后期，王文学老先生索性用“那就瘫痪了”形容当时曲子发展的艰难。“我们唱曲子的有一句话，叫‘七紧八松泛’，就是七个人有点紧张，八个人就足够了。但当时为了唱一回曲子，就那七八个人也要满户县凑呢，比如唱曲子的是这个乡的，拉板胡的是那个乡的，敲四页瓦的又是另外一个乡的。”
   现在，国家级非遗项目申报成功，重新给户县曲子带来了生命力。据75岁的老艺人陈炳森介绍，在户县曲子没成为遗产之前，几乎没人学，不过现在人们认识到了曲子是咱老祖先留下的宝贝，是文化遗产，学的人开始不断增多，全县现在有了150多位艺人，最年轻的才30多岁。此外还系统地整理出了100多个曲调，风俗、演义、传奇、古怪等五大类曲目足有150多种。大致有五竹乡吴家寨，秦渡镇韩五桥村、牛东村，石井镇栗峪口，余下镇罗什村等几个传承谱系。