寺、庙、祠、阁、观、庵的区别与特点

爱收藏

寺、庙、祠、阁、观、庵的区别与特点

      寺在古代专指皇帝的行政机构，“寺”在古代汉语里有“持续，相续”的意思。意思是说，皇帝设立的这个机构是个永久性的机构，不是临时性的机构，是要国祚绵绵、代代延续下去的。我们经常在文学作品中看到大理寺，大理寺是在中国古代掌管审谳平反刑狱的官署。最早从北齐开始设立，以后历代王朝都延用其制直至清朝。
      中国的皇帝还把教授佛法并且供僧团居住、学习、修行的场所称为寺，希望这个场所能够永久的存在下去。所以寺也是办事的机关，教育的机构。

户县草堂寺

      寺的建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果。佛寺在佛殿之前还建佛塔，供奉佛舍利，汉语称为 “浮屠”。汉族工匠用汉式楼阁建筑的构架技术修成佛塔式样，称为汉式塔，有木塔、砖塔、铁塔等。

娘娘庙

       庙是中国古代祭祀天地鬼神的地方,规模有严格的等级限制。汉代以后，庙逐渐与原始的神社(土地庙)混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。人死曰鬼，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人、武士。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙宇的俗称。
     “庙”在中国的历史可能比“寺”更长远，象大家都知道的：武侯庙、关庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、土地庙、城隍庙等等。
       坛庙建筑是汉族祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，充分体现了汉族作为农业民族文化的特点。坛庙建筑的布局与构建原构与宫殿建筑一致，只是建筑体制略有简化，色彩上也不能多用金黄色。

武侯祠

         祠是为纪念伟人名士而修建的供舍。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祠堂日渐增多。
       祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分。

         滕王阁

       阁自古有之，中国传统建筑物的一种，如接屋连阁（《淮南子·主术训》），五步一楼，十步一阁（唐·杜牧《阿房宫赋》）， 是类似楼房的建筑物，其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书（汉有天禄阁、石渠阁，如时雄校书天禄阁上。《汉书·扬雄传》。清有文津阁、文汇阁、天一阁）和供佛之用（如文渊阁、佛香阁）。特殊的阁也不少。山东烟台蓬莱阁景区位于胶东半岛最北端，这里素有“人间仙境”之称，传说蓬莱、方丈、瀛州是海中的三座仙山为神仙居住之所，也是秦始皇东寻求药、汉武帝御驾访仙之地。广为流传的“八仙过海”神话传说，便源于此。蓬莱阁始建于北宋嘉佑六年，与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称中国四大名楼。其内部由天后宫、龙王宫、吕祖殿、三清殿、弥陀寺等6个单体和附属建筑共同组成规模宏大的古建筑群。浙东名胜绍兴卧龙山蓬莱阁为五代时吴越王钱鏐所建，因众多文人墨客的登临吟咏而名噪一时。南宋时成为南渡士大夫登临北望的伤心所在。周密写下《一萼红·登蓬莱阁有感》，抒发亡国之痛；王十朋留下千古名篇《蓬莱阁赋》。南宋末年，被战火毁灭，2008年重建。

白云观

       观，道教宫庙称“观”，与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教为什么重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏。道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为“观”，取观星望月之意，所以常建于山顶。
       史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。　
       道观的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有各自的宗教色彩。观内建有对称的钟楼和鼓楼。

梅庵

      庵，古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。来源：网络

诗歌_AYOU

知识丰富