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发表于 2009-6-19 11:37:37
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13# 夏兰秋菊
2000年3月18日，有关报刊登载了拙作《陈冏台和他的“农村见闻录”》一文，陈先生之昔日学友、在西安炮校长期任政治工作、曾培育出5位将军的赵喜明先生阅后，感慨系之，作“劫后三省”一文，以其哲理性阐述了历史发展的必然进程。其文甚美，录之以飨各位。
劫余三省
——四十四年后复见有论陈冏台《农村见闻录》，而感发涂赠陈冏台学兄
……报刊有夏兰秋菊先生《陈冏台和他的“农村见闻录”》一文，洋洋数千言。览之，如反穿时空通道，重回少壮岁月；亦如倾五味瓶，酸甜苦辣，复荡于胸。
我辈少年，欣逢解放，地覆天翻，万事鼎新，人人心如悬帆，乘风而开张。对共产党、解放军之敬仰，出乎至诚。美帝寇犯东篱，我辈以誓死之豪情，慨然投笔。洛岸走马，沙碛扬炮，两载业成。兄君以优异作射击教官，余以滥竽，充大队参谋。皆因所怀颇大，勤锻体魄。但均无崖鹰岗虎之姿，以逞于广庭。遂日日寓十三号楼一角之单杠，翻拉钩悬，以强筋骨。你我潘、刘三五人而已，持续近两年。其时察兄举止稳健，娴静无哗，口不轻言，言必有则，余遂心慕之，并以为他石，以攻自身之轻躁。
我辈方年轻，对天下物理，犹在萌盲。虽经“三、五反”、“肃反”，严兵肃阵，然我辈单纯，一腔热血，人人可鉴，故心不设垒，无顾防之思。因之，兄“五七”夏季之祸，旋踵而至。此于兄、于老同学皆属未能逆料之灾眚也。
初鸣放，曾以为实行真民主；待报端露剑，仍以为真对恶人。当学兄“文章”公布，初感杀气临空。细品兄文。曾不以为然，皆老百姓之牢骚话，具属真情，至于该否结集，该否传播，自另当方式论，受点批评，足以为训可也。但事与愿违，空气日炙;在一士谔谔面前,而千士则诺诺矣。余智浅,少胆识,也曾在小会上责难兄君曰:“农业合作化乃前无古人之事业，我们的领袖，我们的党员，我们的干部，我们的群众，都没有经历过，出现一些缺点毛病是不可避免的，不应大惊小怪，写什么‘见闻录’是不要的。”余时以方式论论之，斯时听者不以为错，然十年后人又论此，就不同了。此是后话。
未久，同学杨、武、张、王、都相继亦陷“重围”，更令人哑然、惑然。原以为批判之余，可得宽容。谁料扒剥无余，驱流荒原。于是心中隐隐形成一个“空白”。六二年，七千人大会后，久张而见一弛。我有幸参加学院“甄办”，时又犯愚，以为到了可讲真话，可正视听之时。“中右”、“二类”三十余人，我一手结论，一风吹去。遂又参加河南新安学员右派高的调查，东至洛阳，西到武威，行程千余里，取证五十余份，且牵带新安另三人本同一案。又去兰州说服军区保卫部接纳了案卷。后又去清涧与同学杨、张、王面谈七日。终出平反结论意见凡七人。兄君事分工别人，我参与了定论，方知兄“录”文，乃奉命而成，此中“阳谋”实令人不齿也。此时所遇故人，无不赞兄平反，结论遂成。不意上边一令，嘎然封止。原以为心中“空白”可补，然斯时则怏怏然不知所以。尤对自己因此而结茧自缚则确不曾逆料。
“文革“初，盲然多时，凡所见，皆悖常理，迫我牢骚满腹，但身处其境，且部属催迫，渐受习染。后“站队”理论一出，不以事实，不依真理，惟以人以派划线。我本愚鲁，但耿介躁傲，誓不附随。斯时也，抄搜我笔记、日记、讲稿、文稿辑118本，截中十二句，另三五事，及“文革”中言行。终成“五罪”，得“反革命修正主义分子”、“漏网右派”、“投机分子”三顶帽子。其中两罪与兄缀连。
其一曰：“恶攻毛”。
当年责兄“……我们的领袖，我们的党员……”。其“袖”字原为“导”，我改为“袖”。
人诘曰：“你为什么改？”
“我认为农业合作化对老人家也是新事物。”
“你认为农业合作化有缺点？”
“是的。”
“你认为农业合作化的缺点主席有责任。”
我明白这是要“制造罪行”，但又缄口不得，遂答曰：“第一，世上没有无缺点的事物；第二，我当时的话不是讲责任问题。”
“从逻辑上你当然语含责任”。
“如依推理，那你们随便。”
象几何推理，“恶攻”成立。
其二，我参加甄别事，成立为“替右派翻案”。
大会斗我时，为兄作平反结论的同志上台诘问：“你对极右分子陈冏台平反是否投了赞同票？”
我不禁一怔，他为人公正，又是我友，何以如此？岂不怕我当场出他丑！我忽然悟其苦心：他出身不好，每有运动就颤颤兢兢。他站错了队，不得不做“革命”表示，我暗暗一笑，决定成全他的“革命精神”，遂从容答曰：“是的，我投了赞成票。”
此兄问毕，尚未离台，一青年上来，揪着我的领口，傻乎乎地吼：“谁要你为右派平反？”
此一问问得我油然而喜，这是一个人们极力回避之义。我从容推开青年手臂，傲然地头也不回，伸出右手拇指朝身后主席台一指曰：“你问咱们的政治委员。”我的潜台词是闻者便知的，党委决策我执行,决策者将军、书记坐在台上批斗一个小执行者，岂不咄咄而怪。主持人瞪了青年一眼，青年方悟，遂狠狠给我腰眼一拳，以泄自己失误之恨。我爬於台案喘不了气，青年吼曰：“他装死！”然而会场千人默然。
吁嘘！陈兄，我们上辈子遭了什么孽！
你我命运有似，有不同。皆曾罹难，皆被驱逐，人间五味备尝也，似也。兄罹罪二十二载，我八年；兄历荒岭野风，矿下阴寒，畴野日炙，我惟承苦力寒暑；兄在童蒙之后，我在不惑之前；在兄为盲，而我於兄十年后，不思借鉴，实为愚也。此所不同者也。兄之命运苦於我也，我之智能缺陷多於兄也。劫后我遂以“愚”自称。
愚尝自思而怨：探真理于事实，何屡伤忠忱求实之儿女乎？
反复思之，人类邅变自有其律，人类社会之发展，无不与一种带有宗教色彩的理念相联系。一场革命亦然，也无不有一种带有宗教色彩的理念伴随，无不有一名被信任如神的领袖倡导，否则不会成功，古今事实无不可鉴。阶级论是有理的，政党阶级代表论大理也在。无论是封建制壳中孕育的政党，还是民主制下的政党，其进退行藏、利益取舍，都避免不了要决定於其领袖之意志。领袖是从普通人中选拔的，故又不可避免是伟大而又时而暗昧聚乎一身，不免偶尔因情因性。大凡率性随情者，又无不出现正误交错、成败相易之果。而常人对领袖又天然生崇拜心，得人助澜，以至迷信。此平常人思维误区也。而忠忱之士又常是这种思维误区之忠忱者。岂不知所倡所求，皆守常之理；一旦因情随性，就会脱离常理而生发激变，其激变状态下，其义理之求，神仙也难以稳求守常也。凡率性隐情，皆畅快淋漓，但黑白颠倒、是非混淆之事生焉。忠忱之士而成奸逆者，岂不似日蚀天暗、月晕来风那样普通而自然。大环境若此。小环境，以至家庭，何其不如此。我等平生所见多矣，见诸史籍者，从孔夫子诛少正卯，到各盛世、末世之文字狱，岂寡也乎。
试问何其如此也？鲁迅先生论及“文艺与政治之歧途”时说：文艺家的话，政治家曾赞同过，用来反对“那些人”，革命成功了，文艺家仍不免不满意，政治家又把从前反对“那些人”的老法子重新采用起来，割掉他的头那是最好的法子。先生之所道何其剔透也。要维持某种秩序，或取舍某种权益，非排除其“障碍”不可。此种“障碍”，其是否忠忱者，是否恭行者，是儿女是朋友皆并不想顾及，眼中只可能视见“障碍”。此情性之所至也。
愚又常自思而怨：大凡人生翻覆，常不由已，正直者心地存公然易被祸，而邪曲者多怀私欲，却易得益，何也？
反复思之，人自身皆善恶并存、直邪相伴的。人生道路又是顺逆迍邅
，悲喜交集的。论人性是善是恶，指某人为好为坏，悖论也。论某人处顺境还是逆境，所演发是悲剧还是喜剧，得了福还是遇了祸，亦悖论也。应知我们所行善德之背后总站着恶。正临于水自斜，斜修饰而示正；逆由顺生，顺由逆来；乐极生悲，悲极喜来；祸兮福所依，福兮祸所伏，皆寻常之理也，又常为人所忽，为人所不深解者。故常效儿童观剧而直分好坏，岂非谬也乎！天道崇公，又有春夏秋冬，地道尚公，又有风霜雨露。故公寓於不公，不公又常是公，此真公也。而天平戥出之公，虚公也。中华民族历来尚直而鄙邪，以直为公为善，近诚近贞。以邪曲为歪为恶，近诈近奸。然而直易失察，易失言，易冲动，易拂人意，易骄人而不顾后果。故直不仅为邪曲者所恶，也常为倡直者所不受。其甚者，祸根生焉。直者其为人也，近乎愚，近乎莽，近乎拗，故有言曰：直木先线。邪曲者善观风，善随波，善保身，善应变，以至忍垢忍耻以待时，故八面玲珑而人易接纳，就连对他人逞直者，也善他人对己之曲意。其为人也，灵活而投人，因时而顺应，小智超人，故路宽，其巧者更易得人信，也易得益。屈原环瑾握瑜，超然高举，而葬身于江鱼之腹中，而渔父却可以自由高唱：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。邪曲者对社会有益，也易生害，一旦危害社会、危害他人，方是真坏人。
人之大智一般集于直者，社会以直者之正言而发展，人类以直者之诚悫而教化，历史因直者的言行而澄清，民族以直者之精神而形成灵魂，民族之魂是直者精神之晶结。兄之精神已熔入民族魂矣。兄此生苦然不枉矣。人的最高品位是生活在哲学中，一部辩证唯物论，一部道德经，几句佛家纶语，足以荡涤体内多余之“胆固醇”。观兄与业大诸兄一生行迹、心态、体魄，如读一本哲学书。
愚又尝自思而怨：愚生也愚鲁，不及于时，如能早生战乱，虽目不识丁，也可以舞剑疆场，斩将搴旗。何至因识几字受画地为牢、笔吏罗织之羞辱哉！我曾在《退休告友人》词中曰：“……此生愚鲁非挑，本不必蜗牛带屋劳。若驱驴穑稼，万锺粗粝，启蒙童幼，一树夭桃，鼾睡饭余，品题春讯，胜此空拳看冰消……。”也是一番悔恨。
反复思之，人之生也，受之父母。时也，地也，家境也，男女也，美丑也，颖悟也，寿夭也，皆决之于天，天者，自然法则也。其人生之轨迹，在于自我也，自我活动于环境也。自我、环境又生发机遇也，把握机遇又在于自我也。此天人之结也，怨有何益，恨又何益。愚生农家，逢战乱艰难之世，得先人之汗余，稍识文字，后又同州半辍，故一生浅陋。得农民之染，憨直疏简。鲁莽而带野气，躁急而无心计。然先年环境，机遇颇得于时，为国尽之纤薄，粗野之性得而遇之。然秉性逞强好胜，只知刚进，不知柔忍，故屡屡受挫。劫年环境严酷，悬刀在顶。其时也，智者避祸，旷者含垢，然愚因躁急，自食其果。
塞翁失马，安知非福；支篱一足，独能完身。纵有一失，但得其利。醒也，明也，悟也，得也。本敦庸农子，畅然与人论天下事而不悖于理，与人论是非曲直而不附随，不屈于人而得后笑者，岂非人生一足焉。至于祸福顺逆，静而不惊也；功利得失，澹而不问也；心底圭怨，弃而忘却也。闲时涂鸦，静来观云。及宇宙之幽邈，万物之释演，历史之翻覆，人事之更替，思玄理之所寓，探哲辩之纹脉。道与妻女一笑。兴来与好友晤言一室，怡然，怿然，恬然，慨然，仿佛羲皇上人。
学兄一函，又报端李公一文，引此《劫余三省》，以遗兄郢正之。文不成草，章理维乱，如堪引兄茶余饭后一笑，则为兄增寿之一剂也。
二00一年四月五日 |
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发表于 2009-6-18 16:01:18
