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本帖最后由 夏兰秋菊 于 2009-5-23 08:30 编辑
草堂寺老方丈融初大和尚
文 刘高明 图刘随年
内容提要:融初大和尚是一位虔诚的佛教信徒,自年轻的时候在西安大兴善寺礼心道法师出家,其后60余年在追随释迦佛祖的修行之路上历尽磨难,却处之泰然,矢志不移.1984年4月始住持姚秦时代鸠摩罗什尊者的译经道场——草堂寺,善待机缘,励精图治,架梁筑屋,倾注20年心血,新建殿堂寮舍近百间,让昔日荒废潦倒的千年古寺焕然一新.在这里他三传千佛大戒,得比丘戒者1073人,得比丘尼戒者271人,让佛门法子一时蔚然壮观.他曾杖履日本东京、奈良、京都、广岛多地,与国际友人接缘;也曾在草堂寺接待日本、韩国、印度、香港等多国多地区僧团朋友,进行佛法交流;还曾游赏名山大川,追寻佛迹.生前门人弟子中就流传着他日常生活中的许多灵异圣迹;2005年农历十月初三圆寂,火化时又留下骨、牙、心、肝、脾、圣、肠、舌及其它舍利子数百枚,世所罕见.现在他三周年已过,寺院准备建塔安葬.特写此文,以作纪念.
关键辞: 融初 草堂寺 持戒 修行 舍利子
释融初,字宏林,别号小罗汉.民国七年（1918）八月十八日午时生于西安市长安区太乙镇温家山。俗姓徐,排行第五,乳名顺安.生而既有异相,下嘴唇能遮蔽鼻孔,舌尖能舔着鼻梁.九岁入学堂读书,冠名智高;十一岁读完四册,即回家割草、拾柴,帮持家务.村南里许有土门峪,入峪里许即天池寺,寺内有唐代古塔——二龙塔,巍峨挺拔.融初生于斯,长于斯,对其由衷神往,少年时常游戏于其侧,或攀缘于其巅,或坐卧于塔下,当他在塔下谛听风铃“叮当”之声时,就能忘却饥饿,甚至忘却生活中的无尽烦恼.他羡慕寺内的僧人生活,皂衣素食,诵经打坐,既修福慧,又超度亡灵.他也常常暗自里模仿僧人打坐修禅,自感体内温热,受用无穷.村里有念经堂,初一、十五是聚会的日子,时诵经声穿街过巷,融初耳闻目染,青少年时就将《大悲咒》《弥陀经》熟记于心.但是,当时由于他是家庭中的一位男丁,考虑他将来的前程,十五岁即被送到地方民团服役.民团的职责是维护地方治安,那个时代兵荒马乱,土匪横行,故民团对团丁的军事技能及体能也要求较高,其早操训练中的跑步、捕伏、格斗等科目负荷过重,融初体质羸弱,不能适应,不久即被退还.十六岁在西安余嗣如大居士点心铺当学徒,居士在陕西佛教界长期供职,担任陕西佛教会常委、常务理事、佛教青年会董事长等多职.融初常读居士创办的《佛光》周刊,同时接触佛门耆宿,对佛理也有了更多了解;此时,在居士的启发下,融初与陕西佛教青年会众多人员一起,集体给居住于苏州灵岩寺的印光法师写信,皈依其座下,成为其遍布全国的50万皈依弟子之一,唱颂“阿弥陀佛”佛号,修习净土法门.民国三十年（1941）法幢正宗开宗祖师心道法师在西安大兴善寺弘道,意在“建法幢于处处,破邪网于重重”.法师曾先得法于上海兴慈老法师,为天台宗四十三世;复受记于沙市章华寺净月老和尚法统,为临济正宗第50代;时青海塔尔寺恩久活佛也在西安,授记心道为丹巴增贝堪布佛.融初闻知,毅然冲破樊篱,尽管双目失的母亲扯足,他耐心开导,剃度心道膝下,被纳为首徒,修习“圆顿”法门,注重“禅净双修,显密并弘”.时心道法师手抚其顶并传下法语曰:心融谛理,道振大千;法演三乘,师资一贯;止观双照,显密圆通;开示了义,体离言诠;信解清净,善超圣贤;彻悟实际,证入幽玄;海印发光,妙音普宣;六度齐修,福智庄严;应机设教,殊胜因缘;和敬温良,礼让益谦;戒定慧学,永远流传.融初虽不甚十分理解,但牢牢铭记于心,其后成为融初数十年修为的主脊骨.是年八月十五他在心道法师建坛的大兴善寺受俱足戒.嗣后,心道法师往甘肃河西弘法,他留住终南山下,笃行在师说的“法雨”之中,数十年兢兢业业,实践着一位佛门释子的无上追求.
南五台大茅棚位处后山崖畔,上临绝壁,下临深渊,是启自北魏的千古道场,魏造像、唐刻石古朴庄严.大觉崖畔有修禅洞形如鸡卵,嵌入崖内,是修道者的天然禅室,也是孕育法门宗匠的炼心之所,近代佛门中的印光法师、高鹤年居士均在此间开悟.民国三十一年（1942）融初来南五台大茅棚搭禅,于大觉崖下禅静,不意被风吹来的一根小树棒打中额头,眼前亦闪灵光,现前世就来兜率台下,遥闻弥勒佛喝斥:木鱼“梆梆”,想上西方.谁度众生?普化佛光!遂也一时开悟,再一次深植佛根.时又因自己初离俗世,尘缘未净,恐持戒不严,又入净业寺学律.净业寺位于终南山沣峪内东侧大山上,地势突兀,峰峦叠嶂,是唐代律宗祖师——道宣和尚广传律藏佛法的道场.融初深知戒律居戒、定、慧“三学”之首,在此悉心参究《四分律》及其含注戒本,规范行持.在此间,融初且担任净业寺维那,于早、晚课中领诵经文.民国三十三年（1944）融初自感心有灵犀,情似净水,便往户县圭峰山大茅棚崖下参禅.圭峰山大茅棚也是崖畔伸出的一块突兀台阶地,昔日曾是唐代华严宗五祖定慧禅师的道场,定慧禅师曾在这里闭关、参禅,并作《华严经》疏注. 融初在大兴善寺时,心道法师就曾谆谆教导他:“非禅不智”,“定由慧生”.只有 “慧”才能“清辩智”,“分别智”,体会佛法“三昧”.故融初居此, 依崖而栖,“面明月而沃心,吸紫云以填志”,终日禅坐,气从鼻入,神从海出,竟达“止观”,常入幽冥、琉璃之境.民国三十四、三十五、三十六年融初曾游栖于户县草堂、大圆、金峰诸寺.草堂寺是后秦鸠摩罗什尊者的道场;大圆寺是唐代楚金大和尚的道场;金峰寺是明代临济宗宝金山大和尚的道场.融初于其中拜圣寻祖,追询佛理,聆圣教于罗什塔侧,参《法华》于紫阁山下,于牛首山下再吮临济法乳,一代大和尚终于象罗汉,被锤炼成佛门法胚.
民国三十七年（1948）民国政府摇摇欲坠,民不聊生.时融初随含静和尚入住户县渼陂湖心岛空翠堂.该堂位处湖心高埠,碧水四盈,旧时曾是文人墨客的游栖之地.因唐代大诗人杜甫曾在这里留有“丝管啁啾空翠来”之句,故堂名“空翠”.堂南碧波中旧有土莲一株,身高6尺,亭亭玉立,有南海观音之姿.融初在这里朝暮礼敬,焚香扣首,祈祷大慈大悲的观世音菩萨垂怜众生,让旧社会快去,让新社会快来,结束人世间痛苦.融初的心愿不久就实现了,1949年10月1日中华人民共和国建立,阴晦的国土初见了阳光,万物复苏,人民欢笑. 土改中融初在就近分配了土地,政府把僧人当作社会的一员平等对待,这是破天荒的.他和亿万分得了土地的民众一样,心里暖洋洋.含静和尚是户县僧会会长,他们相处甚恰.建国后不久,曾一同又暂短居住李伯村南堡关帝庙,不久安排他移居北廓村韦驮庙.在北郭村他广结善缘,及时布道;化解事非,修建庙宇.其时已经购买了木料砖瓦,因当地政府要在其地建设医疗站,他欣然留下建材,移居李伯村菩萨庙.在李伯村,正值合作化运动,政府集中宗教人员,来到草堂寺,与其它寺庙集中过来的僧人编为一个生产队,从事农业生产,并担任出纳.时政府规劝宗教人员还俗,寺院里也开设浑、素两餐,无法修行,又回李伯村,住村西菜地小菜房,白天给生产队种菜,晚上修习功课.小菜房广深均不足1丈,但基下有千尺厚土,顶上有日月星辰光辉,离村庄稍远,无俗务干扰,正可化导众生,爱国爱社,远离贪、癫、痴.融初于此为信士解经,也作佛法.他结合佛理向信士们讲述人世间的生苦、病苦、恩爱别离苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、求不得苦以及老苦、死苦;也讲渴爱伴随着贪与欲导致的生死轮回;要求弟子们要坚持正念、正见、正思维,以正命、正语、正行、正精进修持正业,完善人生.融初为人和善,处事诚恳,人缘好,距离老百姓近,在这里他接纳门徒上千,逢初一、十五佛事活动,菜房内外常被拥挤得水泄不通.融初是从旧中国走过来的出家人,深受社会战乱之灾,深知旧时民众之苦,坚信新社会必兴,故常教导身边弟子:念《弥陀经》,颂安乐国土的种种妙相功德,祈祷社会繁荣倡盛;诵《大悲咒》,佑国泰民安.融初深知人心净则国土净,国土净则家帮宁,家帮宁则社会兴,社会兴才是安乐国土.故不遗余力在身边推进正道正行.婆媳不和,他会出面调解;子女不孝,他也出面劝规;邻里之间有隔阂,有机会他就化解;有社员在生产队干活偷懒,私拿公共财物,他也于有形或无形中让其知错.融初在李伯村以推进正道正行为已任,以弘化佛法为己能,普佛诵经,常常达旦不寐.由于融初此时的修行实际已达至境,故不知不觉禅静中常现异相,或示“罗汉”,或示“阿难”,让弟子们惊异.
融初在李伯村小菜园修行24年,精诚所至,天门为开.1982年扩建佛堂,虽政府不允,架上屋梁,又被拆下,甚至连木料砖瓦皆被运走.但不久国家落实宗教政策,后秦鸠摩罗什大师译经圣地——草堂寺对外开放,被礼请入住,住持寺务,遂开一代祖庭业绩.初到草堂寺,庙无主,寺无僧,田园荒芜,院墙潦倒,虽仅存的正殿里有政府初请来的一尊释迦脱纱像,但钟、鼓之声不闻己经多时矣.于是融初便立即着手建立健全一日僧规功课:早课、晚课、诵戒、经教修习及坐腊自恣等修习制度逐步得到完善;放生、撒净、普佛、焰口施食仪等宗教活动在寺院也逐步得到恢复.当然,对于一座在中国佛教文化史上有着重大影响的千年古刹来说,首先是要寺有殿,殿有佛,佛显灵光,在推进众生和谐中要有所作为.故此期间,接受日本日莲宗鸠摩罗什遗迹显彰会资助1500万日元,在鸠摩罗什舍利塔正前方修建了鸠摩罗什纪念堂;争取政府出资37.5万元,重修了山门、碑廊、碑亭、舍利塔亭、烟雾井亭、斋堂、地藏殿、三圣殿等;寺院自筹资金近500万元,新建法堂、大雄宝殿、天王殿、卧佛殿、钟鼓二楼及客堂、僧寮等殿堂寮舍近百间,让寺院一新.此期间,于 1988年3月他亲历广东南华寺,接惟因方丈之法,排禅宗临济岔派洞云宗51世,法号日观. 1992年9月11日荣升草堂寺方丈,为了弘化佛法,续佛慧命,1993年4月、2000年8月、2003年3月三次在寺院建坛立场, 传授千佛大戒,得比丘戒者1073人;得比丘尼戒者271人,让佛门释子一时蔚然壮观.1994年4月29日缅甸华侨付凤英向寺院捐赠5.72米汉白玉卧佛车载归来,寺院人山人海,法音绕空,彩旗招展,寺外数十里地群众夹道迎请,如过百年未见的浴佛节;2000年5月1日新建的当时西北地区最为高大（面阔34.90米,进深19.20米,通高19.80米）的大雄宝殿落成暨殿内佛像（殿内中央坐三世佛,香樟木雕制,释迦佛高6.12米,药师佛与阿弥佗佛高5.68米;释迦前的两位尊者高4.66米;两侧的十八罗汉高2.22米;三世佛背后塑海岛观音及善财童子53参）开光,近8万群众中的2万多人将寺院站得脚跟难移,另5万人将寺院围得水泄不通,让法事大兴.此期间,他也曾两次参访日本,足履东京、京都、奈良、广岛等多地.第一次参访日本是1992年11月份,应日本日莲宗本山总部邀请,与国家佛协、陕西省佛协组团,参访了东京日莲宗本山总部及奈良、京都多座佛教寺院.日莲宗是13世纪日本日莲上人创立的佛教宗派,认为“末法”时代,唯有宣说罗什法师所译《妙法莲华经》和唱颂“妙华莲华经”经名才能拯救众生.该宗派在日本佛教僧团中势力颇大,对罗什法师译出此经常怀感恩报德之心,从1980年始曾11次组团来华到草堂寺朝圣.融初次行,实际是一次回访.第二次参访日本是1999年初冬,此前日本原子能专家森一久先生来草堂寺讲:1945年广岛原子弹爆炸,唯国前寺幸存一株600年余树龄的古白杨.人们不知原因,后来发现其侧的罗什法师尊象也完好无损,认为是罗什神灵护佑的结果,邀请草堂寺组团访日.融初于是年11月份率团抵达广岛,受到国前寺僧众与当地政府官员的热烈欢迎.融初对广岛遭受原子弹袭击深表悲哀,对爆炸中丧失生命的10余万众无辜老百姓深表同情.当时即作佛事法会,诵《弥陀经》《大悲咒》,超度亡灵.融初也对原子弹爆炸中幸存的古杨树和罗什祖师尊像上香,对这一人间奇迹表示深深的礼敬.此期间,寺院也年年都要多次接待国外和香港地区的友好使团来访,除前边提到的日本使团十多次来访外,韩国、香港使团几乎是年年来访,1993年4月首传千佛大戒时香港宝林寺的圣一法师且担任说戒和尚.1996年春天印度佛教会会长来访寺院,对父籍印度的鸠摩罗什法师曾经在这里大弘佛法由衷崇敬,对罗什舍利塔深深行礼,并向融初表示,今后要常相往来,让历史上的友谊,在今天再绽放花朵.此期间,融初也曾遍访国内名山大川,1993年5月往安徽九华山朝圣,先拜化城寺,给地藏王菩萨上香;再拜肉身宝塔,礼敬金乔觉;在栴檀林融初向随行介绍:栴檀释迦像原本是草堂寺旧物,乃鸠摩罗什从西域负来.后曾流落江南,在这里留下圣迹.时武侠小说大师金庸先生也在九华山,对融初大和尚举手致意.其后融初往南海普陀山,于灵鹫峰下普济寺朝拜了大慈大悲救苦救难的观世音菩萨;于佛顶山寺观览了环岛涌动的茫茫洪波;后来潮音洞听涛,风声、雨声、欢笑声、哭喊声、舞曲声、爆炸声、礼炮声、金戈铁马声、坦克轰鸣声……佛号声尽在涛声中,听涛而尽知世情矣.归来时融初向普陀山总主持妙老大和尚辞行,被送出山门外,彼此深度行礼,均感肩头的担子沉重.1994年秋往峨嵋山朝拜普贤菩萨,于金顶突见佛光,知佛法不久将会朗照天际,心里大舒.河西走廊曾经是其师心道法师旧时的弘法之地,恩师曾于民勤、武威、永昌、山丹、临泽、张掖、酒泉、安西、敦煌等多地讲经弘法,三传千佛大戒;曾改张掖古佛寺为大法幢寺,法幢正宗的门人弟子也遍布其间.1989年春、2000年夏、2003年秋他曾三次杖履其地,受到师弟、师侄、师孙们的盛情欢迎;其时也顺道于武威罗什寺参拜了罗什塔.追思往昔,罗公从西域初来,在这里滞留17年,习汉文,学汉语,因此才有了后来在草堂寺对佛经的精美翻译.他向罗什塔行礼,也感激这里的人脉地脉;于敦煌城外朝拜了白马塔,白马原是罗什的坐骑,驮罗公走过800里流沙,东入玉门关,却疲死这里.融初亦向其行礼,感激其为佛法东传献力.2004年初他因年老体弱逊位,7月份,以87岁高龄朝拜五台山,先礼怀台镇白塔,再往显通寺大佛殿上香;前往心慕已久的菩萨顶拜谒文殊菩萨时,登顶的108个台阶全靠法子谛性参扶,看着年轻人气血方刚,体魄强健,由衷赞叹,也为自己选好了接班人高兴.在菩萨顶文殊菩萨圣像前融初深深行礼,口宣佛号,又诵真言,打坐、扣首,久久不愿离去,对这“金色界”道场显示出深深的恋情.下山后他还游赏了云岗石窟.云岗石窟是北魏文成帝时出兵河西,从河西走廊虏来石窟工匠在大同武周山南麓十里河岸旁再造之物,而河西的工匠乃吕光征服龟兹时与鸠摩罗什一同被挟裹而入,羁留河西,与罗什法师来长安翻译佛经有着共同的渊源.融初在云岗欣赏佛造像,既为“昙曜五窟”佛姿的气势磅礴兴奋,也为佛法在颠簸流离中总能适时而兴而高兴,还为工匠们创造的人间奇迹叹服.从山西朝拜佛教名山归来后,他自知在世时日不多,自居法子谛性身后,乐得清闲,也再悟佛法.
寺院法雨充沛,源远流长,第一功德人首推三藏鸠摩罗什尊者,他让古印度龙树一支的大乘中观空宗思维播惠华夏.融初常怀感恩之心,常来罗什舍利塔前焚香诵经,续接法缘.昔时罗什法师译完《妙法莲华经》,在草堂寺向姚兴皇帝及门下弟子宣讲,曾有“天华乱坠”感应;圆寂前亦曾发诚实愿:若所译经文无谬,焚化时“其舌不烂!”融初手抚罗什尊者舍利塔,也留诚实愿:如果此生在佛前语言不妄, 火化时也请留下舌舍利;如果累世所作佛事功德能登罗汉果位,火化时亦愿象开悟时现弥勒菩萨接引.寺院竹林中有烟雾井一口,昔时每当晨昏,自有白气一缕由井底升腾而出,缭绕于省城西南.但数百年前已经消失,人们视其为末法的象征，常怀苦寂之心。融初常来井旁打坐,洒扫井亭.但他认为:佛法兴则国土净,国土净则社会荣.今日华夏国势蒸蒸而上,那有佛法不兴之理?故请国家佛教协会赵朴初会长给“烟雾井”题匾,以作纪念.
融初有2000多皈依弟子遍布西安周围,但末法时代十二因缘紊乱,世界在科技进步的率领下不断创造奇迹,不断繁荣.但是,也由于人类的“剧烈”活动,地球两极上方的臭氧层洞开,宇宙粒子失禁;南北二极的冰山在迅速溶化,温室效应加剧;地震、海啸、飓风、暴雨、干旱……让生灵难以适从;而人类生存的生态环境也被当代工业排放的废渣废水污染,人们每妙钟都需要呼吸的空气被工业燃放的废气和车轮的扬尘及发动机的排放物污染,能供人们饮用的水资源在萎缩,食品安全又被农药及生长激素坡坏,人与人之间的真情在物欲下淡化,官场商场颇多肮脏,色情失禁,疫情泛滥……无序不科学的人道要改变天道的努力且有增无减.如何消弥人们内心深处的“狂燥”,善待地球,这对佛门弟子来说,实在也是严峻考验.融初谆谆教诲弟子:在当今社会持戒,就象在刀刃上走路,慎独!慎独!当然,这“慎独”有三层意思:（1）能经得住诱惑,不被拉下水;（2）坚持正道正行,独善其身;（3）作好表率,为世俗做出样子.出家人日常生活中也有烦恼,2005年9月大佛寺宽度法师前来接法,谈起僧团内部以及来自社会上的疾妒及闲言碎语,融初平和的告诉他:勿以赞喜,勿以谤忧.阎浮世界本身就是“有色”世界,生活在“色”的汪洋中,不被“色”的海水冲击是不可能的.问题是“自我”要清醒,不要被俗情所“扰”,不要因激愤而“盲”,更不能被烦恼所“迁”;若能专注为“一”,达到“心无所知,苦乐俱灭”,就能体会到“佛法三昧”.融初劝勉其好好“修行”.平日生活中融初也常有活泼禅机,1995年早春西安一位小伙子到寺院询问:啥叫观自在?融初注视着小伙子,问:不自在吗?小伙子脸红了.但硬着头皮继续问:五蕴怎么能皆空呢?融初足跟跺地“咚咚”有声,问:有虚空吗?答:有.融初说:心能包住太虚,太虚包不了心.小伙子遂依止门下.“观自在”是大慈大悲观世音菩萨的别号;但“自在”也是关中地区的日常俗语,是生活闲适的替词;与佛语中的“自在天”的含义也有区别.小伙子生活安逸,却甚无聊;自恃读过《心经》,来寺院打逛.以“观自在”诘问,探寺院学养深浅.小伙子没开口融初从其神态上就已知到了其所以然,注目以“观”,再问其“自在?”小伙子自知碰到了罗汉,一切尽在对方注视之下,红了脸.但年轻人的傲气尚未尽伏,又问:“五蕴”怎么“皆空”呢?“五蕴”是佛陀把有情世界根椐人们的感知,划分为物质的“色”;苦、乐和不苦不乐的“受”;知觉或表象作用中的“想”;有目的的“行”;有意识的“识”.“皆空”是说人们感知的这一切物质现象和心理现象皆非实象.就象足下的地球,只在感知中“存在”,是感知者意识中的一个“实体”.该“实体”本身非恒有,感知的也仅是瞬时“存在”中的一斑,怎么能“实”呢?最多是存在于“心”中的“实体”.故融初足跟跺地,示小伙子以“无上”玄机.小伙子一时领悟,后依止门下.1997年后融初禅定中异相频乃,一次上殿中额头迸射毫光,宋村文贤居士初见,向人述说,实际其它人都已见怪不怪.1998年夏武汉发大水前,他内心烦乱.时谛性监院正在其地与有关单位商议确定给寺院铸钟,他一个上午内数次打电话催返.谛性虽不知就里,办完事遵师命毅然离开,数小时后武汉暴雨成灾,街巷变成汪洋,20多天与外边交通中断.1999年大雄宝殿落成,确定彩绘,准备签订合同,他拐杖跺地阻止,后来考察承包者,其名实果然不付.融初持戒极严,旧时在大茅棚崖下终年打坐,衣服夹层中有虱子,只是在休息时脱下向崖下抖一抖,均不杀生;窑水浑浊,浮游生物极多,吃水时必用纱布过滤,再放浮游生物离去.先时往北京或国外出访,城市没有素餐馆,必自带饼子或馒头,备多日进食.外出决不进街上餐馆,避免浑腥入口.生活中一般不让妇女出入他的居室,就是门下弟子整理被褥,也不能在床上靠坐;甚至缝制被褥,都不让跪坐在上边.出家六十多年,虽然一直在本县周边地区修行,离家步行仅一日路程,但却视家庭为樊篱,能计算到的回家次数极少:一次是回家给老娘送葬;一次是姐姐下世去超度亡灵;一次是去接侄儿出家,将其培养为衣钵传人.老娘下世时正值三年困难时期,他回家带的“礼品”是艰难筹集到的2斤多面粉.自己在家住了一个晚上,吃了三顿饭,耗去不足1斤,留下的1斤多算是他对亲友们安葬他老娘的感激. 融初身为出家人,生活极为细密节俭,尽管能裁能剪,民国三十年（1941）剃度时使用的条块图案被子一直使用到1984年,四十余年舍不得丢弃;平日饭量极小,主食一餐2两足矣,但却餐餐必舔碗,珍惜粒米来之不易.融初是政协户县第6、7、8届委员,西安市佛协第2、3届常务理事,参会多不发言,人们问他为什么?他说:少说比多说好,不说比少说好.
融初步履轻快,稍无声息.但2000年8月传授三坛大戒时却不慎跌倒,股骨骨折,在医院治疗打上钢针,20天就出院,医生对出现在这位80多岁老人身上的医疗奇迹惊异.自年轻时在大茅棚崖下修习禅静打坐,以后60余年几乎头不沾枕.白天日出而作,晚间作完功课,即以床铺为莲台,打坐入静.因数十年打坐,缺少活动,加之老来枯瘦,臀部无肌肉,骨折时住院打针,医生要用一只手提起皮层,一手注射,防止针头扎上骨头.2005年4月份他已自感体力衰弱,但心态很好,寺院编撰完的40余万字《草堂寺志》清样稿已出,听说对照资料时发现旧时出版的《草堂寺》一书《宗派图碑》上鸠摩罗什祖师的“摩”字被误写成“魔”字,他“呵呵”的笑出了声.《草堂寺》一书是1989年由陕西省社会科学院组织人员编撰,三秦出版社出版,其中竟也“魔”“摩”混淆?人世间真是颇多荒唐.其后他不停地咀嚼“摩”字的馨香与“魔”字的苦涩,体味世间人生.农历十月初三不让衣钵传人谛性法师出门,下午5时20分示寂,享年88,僧腊64,高寿为寺院千百年来仅知.十月十三火化,送葬者数万,花圈衔接成数里长龙;火焰上方显现弥勒佛接引,大和尚去了兜率天宫.十月十四打开焚化炉拣拾遗蜕,得骨、牙、肾、脾、胃、心、肝、肺、肠、舌等舍利子数百枚,重 4斤多;其舌舍利色泽殷红,敲击清越有声,是其在佛前数十年无妄语的验证;肾、脾、胃、心、肝、肺、肠全在,是他数十年修为所得的一付难得地好肚肠,让人们由衷崇敬.另有舍利花数十枚,鲜艳吉祥.寺院确定建塔供奉,以示不朽.
2009年5月22日
注:该文是根据2009年4月17日“融初大和尚传记座谈会”记录及相关资料撰写而成.参加会议人员为:草堂寺方丈谛性法师、草堂寺景区管委会主任刘随年、原民政局副局长石杨英、原民政局宗教科科长史生辉、原县图书馆倌长刘高明、草堂营村书记朝智文、居士王云霞、居士蔡碾粮 .
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融初在草堂寺大雄宝殿落成典礼上
