鸠摩罗什

郝宇飞

　汉语译为“童寿”。父名鸠摩炎，性聪敏，道德高尚，将嗣相位，乃辞避出家，越葱岭东游。西域龟兹国（今新疆库车）国王闻其德行，非常敬幕，请为国师。龟兹王有妹，字耆婆，被迫婚配，不久之后生鸠摩罗什，因兼取父母名而名。鸠摩罗什虽身兼两族血统，但实属龟兹臣民，所谓“系天竺人”之说是不正确的。

　　什母在鸠摩罗什九岁之年，便带着他离开龟兹。辞避国人利养，周游问道。

　　鸠摩罗什随其母离开龟兹国，到达宾（位置在今克什米尔一带，唐时称迦湿弥罗，是释迦牟尼后佛教鼎盛之地）即拜名德盘达多为师。鸠摩罗什从受杂藏、中长二含，凡四百方言，皆指佛教小乘经典。盘头达多见鸠摩罗什具有非凡的聪明才智，故称其“神俊”随又当着国王之面，折伏外道论师。国王对鸠摩罗什由此更加敬仰有加。

　　鸠摩罗什年十二，复随母还龟兹。母子二人终于经过月氏，进至疏勒，疏勒国王一为勉励本国僧人深研佛法，二为借此交好于龟兹，故设大会，请鸠摩罗什升座说《转中国敏感词过滤经》。

　　苻坚一为伸张国势，二为迎取鸠摩罗什，终于在建元十八年九月遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞将前部王及车师王等，率兵七万西伐龟兹及乌耆诸国。苻坚饯吕光于建章宫，特别叮嘱说：“朕闻西域有鸠摩罗什，深解法相，善改阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，驰驿送什。”军出不久，吕光获鸠摩罗什，并不遵旨驰驿送京，见其年齿尚少，于是当作凡人百般戏弄，漫置军中。凉州刺史、护羌校尉才传来苻坚被害消息。时为公元385年，距吕光出征已有二年。故苻坚国破身亡而未能与鸠摩岁什谋面，实咎在吕光。

　　前秦亡后，吕光不再东归，并且于东晋太元十一年（公元386年）据有凉州。鸠摩罗什停留凉州的十八年中，只好“温其深解，无所化”。但这并不是说鸠摩罗于此间只是虚度光阴，收获乌有。首先是语言的学习，其次是弘道说法，再次是外道知识的实践应用。

　　鸠摩罗什于后秦弘始三年十二月二十日至长安后，倍受秦主姚兴的优宠，几乎是风尘未佛，便登上讲经的法座。而最重要的是，在国主姚兴的护持之下，鸠摩罗什主持了佛教传入中国后的第一个国立译经场，开创了中国佛典翻译事业的新局面。其特点可以概括为：由私译进至官译，由散译进至有组织的翻译，由直译转变成意译，由大小乘兼译转为着重大乘翻译。自佛教东渐，以讫隋唐，其间六百余年，佛典翻译约略可以分为三个时期。初期至自后汉而止于东晋道安。这一时期的译者有安清（世高）、支谦、竺法护及道安等，他们或者是个人单枪匹马，或是数人同趣而聚，既无什么组织，亦无什么计划，故属于私译、散译、杂译时期，中期自鸠摩罗什入长安而终于北朝之末。这是国立译经场的肇始阶段，它与前期相比，形势迥异，与后来的隋唐相比，则尚欠成熟。后期即为隋唐时期，佛教东传至此臻于鼎盛，而经组织亦随之相应完备、严密，译经班子中分工具体，译主、笔受、度语、证梵本、润文、证义、梵呗、校勘、监使大使等，各有专职，不相混乱。纵观全局，不难看出鸠摩罗什的翻译活动，即处于一个承上启下阶段。

　　鸠摩罗什译经数《历代三宝记》记为九十七部四百二十五卷，若以唐开元十八年（公元730年）智升编写的《开元释教录》所载全藏总数一千零七十六部五千零四十八卷而论，早在此300年我年前，鸠摩罗什已翻译了此数的十分之一。这个惊人的数字说明鸠摩罗什在传播佛教方面作用之大。他实在不愧为中国古代佛教典籍四大翻译家之一的第一人。诸经以在乘为主，杂间小乘，关涉隋唐之际中国佛教上诸宗如天台宗、二论宗、净土宗、成实宗、禅宗、律宗、华严宗等，有的还成为创立宗派所依据的重要经典。这些宗派及译典，于隋唐以后几乎全部流传于朝鲜、日本，而成为这些东邻国家吸收中国文化的一个重要组成部分。日本国日莲依据鸠摩罗什在大寺所出《妙法莲华经》创立日莲宗。其三千多万信徒至今对鸠罗什感恩戴德，并因此而称草堂寺为其祖庭。这说明鸠摩罗什不仅在国内，而且在国外都具有深远的影响。鸠摩罗什在译经所表现的严谨、一丝不苟和精益求精的精神，尤其可以见出一位学者的风采。译经的标准是“一言三详，然后著笔，使微言不坠，取信于千载也。在实践中他正是时时、处处把握这条准则。由于鸠摩罗什注意认真推敲，注意删繁、修改、主张意译，反对直译，故译典至今为僧尼喜看乐诵。有些经典如《维摩经》、《法纪华经》、《思益梵大所问经》，无论是长行或是偈颂，都富有朴实平易的风格，以至成为一种新体的文字。鸠摩罗什临终前”发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂“。据说，他死后焚身时，果然是“薪灭开碎，唯舌不灰”。舌经火不灰，这或许只是一种美好的传说，但鸠罗什敢于在众人面前立誓，则充分说明了报导的自信。

王盛·皮肤专科

薪灭开碎，唯舌不灰

天上星路

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