张宝林先生的《重阳宫》

夏兰秋菊 · 发表于 2009-2-4 20:16:58

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张宝林先生的《重阳宫》，详细地介绍了重阳宫的历史渊源，现特发表，以飨各位。

重阳宫

张宝林

重阳宫，全称大重阳万寿宫，位于西安市户县祖庵镇，为我国道教著名宫观，是全真教祖师王重阳修道创立全真教与“仙蜕”归葬之地，故素有“天下祖庭”、“全真圣地”之尊称。重阳宫碑林保存的元代碑石是民族文化之瑰宝，被列为全国重点文物保护单位。上个世纪八十年代以来，随着金庸名著《射雕英雄传》、《神雕侠侣》故事的流传，故事发生地重阳宫也随之闻名遐尔。今日之重阳宫，象一颗灿烂的明珠，以其独特的魅力，入选中国道教十大文化旅游胜地，吸引着海内外的众多游客与专家、学者观光游览、悟道探玄。
重阳宫位处关中平原腹地，甘水之畔。西望周至，山曲水弯，东接县城，沃野良田。远望终南如黛，峰峦叠嶂，甘水出峪，自东南逶迤而来，经宫西北去流入渭水。重阳宫座落于此，实乃一方风水宝地。正如《广两曲志》评述：“考兹区形势，甘水翼之。是以郝村分封，五帝肇基，重阳建宫，三辅巨观。加以九峰峦峙，六耳泉澄，五行荟萃，一气联结；此代生贤哲，间有飞仙，所由来也。……今虽地脉暂歇，然积久必发，地理宜然”。王重阳以仙风慧眼选择了这块风水宝地，成就了他的全真道教事业，赢来了身后殊荣与恢宏的重阳宫。
重阳宫在其千年历史中，百年鼎盛辉煌；中更风雨，几多苍凉；新中国建立后，得到保护与修复；特别自上个世纪八十年代以来，欣逢盛世，这座千年道观，在复兴中焕发出新的活力，呈现一派繁荣景象。回顾重阳宫的历史，可以概括为：起于金，兴盛于元，衰于明，毁于清末，复兴于今。

（一）昔日重阳宫

重阳宫是金、元朝庭出于其统治的需要，为彰显与崇祀全真教创始人王重阳与其继承者“七真人”等的业绩而兴建的圣殿。所以，历史上重阳宫的兴衰与全真教的命运可谓“一损俱损、一荣俱荣”。
一、“重阳祖师”与“七真”其人
重阳宫是以王重阳而命名。王重阳（1112～1170），中国金代道士，全真道创始人。原名中孚，字允卿。后改名世雄，字德威。入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。祖籍咸阳大魏村，出身庶族，家业丰厚。幼好读书，崇文尚武，文武两长。先中文举，金天眷元年（1138），应武略，中甲科。做过小吏，47岁那年，深感“天遣文武之进两无焉”，常纵酒泄愤，行为疯狂，对金人统治的社会现实以消极反抗。切如《全真教祖碑》以曲笔感慨的写道：“幼之发秀，长而不群，工于谈笑，妙于斯文，又善骑射、健勇绝伦，以文非时，复意于武，勘定祸乱，志欲斯举，文武二进，天不与我”。久之便愤然弃家，隐栖山林。金正隆年间，“创别业”庵居刘蒋。自称正隆已卯（1159）遇异人授以秘辞，悟道出家。金大定元年（1160），在南时村自挖穴墓，取名“活死人墓”，穸居其中，潜心修持三年，迁居刘蒋村，居庵演道。大定七年，自焚庵舍，东出潼关，前往山东布教，传化全真道。其善于随方施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法，建立教团，广收门弟，其中高徒丘、刘、谭、马；亚徒、王、郝、孙，后世称“全真七真”。大定十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中，卒于开封途中。归葬于终南刘蒋故庵，门弟称为祖庭（今陕西户县祖庵镇）。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳宫。元世祖至元六年（1269）封重阳全真开化真君：至大三年（1310）又加封为重阳全真开化辅极帝君，全真道北五祖之一。其死后三年间，全真道传教范围，波及关中、河南、河北、山东大部分，遍于社会各阶层。在组织上、理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础。
王重阳主张儒、释、道三教平等，三教相通。提出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”的融合学说。全真道以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道内修“真性”，外修“真行”，“摒去妄幻，独全其真者，神仙也。”
其传世著作有《重阳全真集》，内收诗词约千馀首。另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
“七真”王重阳的七位嫡传弟子。即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。其多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，后虽分支列派，仍同归“全真”一宗。
据《道藏·历世真仙体道通鉴》、《金蓬正宗》等典藉记载：
马钰，字玄宝，号丹阳子。祖籍扶风，汉扶波将军援之后。五代兵乱，迁居宁海，大定十年马丹阳与乡人饮于范明叔怡老亭，酒酣题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日吃怀畅神思，醉中却有那人扶。”后重阳师自终南来，会丹阳于怡老亭，问师从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。”丹阳默念言：“予从前醉中之语，何以得知。”又问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时”。后丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫。后其居东亭，墙外有林擒一株，枯已久矣。四月四日，丹阳汲水以沃之复活。因作《异术记》，芝阳道友崔公，阅其文疑，遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵，不时枝叶皆黄萎。崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句。遂令门人去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初。元至元六年褒封丹阳为抱一无为真人，后加封为抱一无为普化真君。为“全真”教“遇仙派”宗师。
谭处端，字通正，号长真子。世为宁海人，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则见其安坐乃出之，无所伤。世宗大定七年闻重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子。得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道。后谭东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮。及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。久之复故，其念圣号甚勤。卫洲淇门镇石孔里众问持念之故，师云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾。众莫之省，是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真。大元至元六年褒封云水蕴德真人。后加封为长真凝神玄静蕴德真君。为“南无派”宗师。
刘处玄，字通妙，长生其号也。自幼而孤，事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间得二颂，其墨尚濡。末句云：“武官养性真仙人，须作长生不死人”。是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来，师与母往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”。又言重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾其神采之不群。乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳌，已知有分例先曹。明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高”。后居洛阳市中土地庙，不语三年。俄迁城东云溪洞，徒众日集。一日，忽指地云：“中有井三。”凿之二丈余得，下贯源泉。人问何以知之。曰：“曩世所居也二十年”。师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘”。乃磨一碑埋于中，后果应验。大元至元六年褒封长生辅化明德真人，后改封为长生辅化宗玄明德真君。为“隋山派”宗师。
丘处机，字通密，号长春子。登州栖霞人，世为显姓。自友好学不娶。金大定六年，甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。后来，曾在蟠溪积功磨性经历了六年，龙门洞又坐了七年的真功，圆满得道，被成吉思汗与元世祖召见，赐予敕书虎符，管领天下道教。大元至元六年褒赐长春演道主教真人。后被加封为长春全德神化明应主教真君。是为龙门派宗师。
王处一，宁海东牟人，玉阳其号也。甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏。母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”师因悟生死之理。少年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之上，呼之使来，预言他日必扬名帝阙，为道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不应。金大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子。次年迁居查山云光洞，重阳掷伞二百里传书，依伞上“玉阳子”三字为道号。后遨游齐鲁，大著神异，席人驱鬼，起死回生。金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归。入池不死，发尽脱落，不能受冠。元至元六年褒赐玉阳体玄广慈普度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖，留传昆仑派。
郝大通，字太古，山东宁海人，广宁其号也。初名璘，号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤，事母至孝，有出尘修真之志。好读易，晓卜筮之中。后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定七年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异！遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词。言下领悟，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。入崐崳烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象。晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘决。后乃成仙。大元至元六年元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗加封为太古广宁通玄妙极真君。世称华山郝祖，流传华山派。
孙不二，号清净散人，宁海豪族孙忠翊之幼女。孙姑性慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然。长适马丹阳，恪尽妇道，生三子。因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归。告之。丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂有此事？”即开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡！于是孙姑更加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀。夫妻敬之若神，事之若君。后孙仙姑居洛阳下清宫之凤仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔。内修仙道，外隐仙迹，七年乃成。一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散。时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，腑而告丹阳：“吾先归蓬岛待君也。大元至元六年褒赐清净渊真顺德真人。后元世祖敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖，流传清净派。
“祖师”与“七真”以其创立“全真”的业绩赢得身后殊荣与辉煌的殿宇。揭去宗教神秘的面纱与其适合某时期统冶的政治需要外，单就其教化民众，和谐社会的功业也足为后人所尊重。今日之“七真殿”楹联曰：“何劳妙手塗吾像，但愿君心合我心”，再看那碑石所刻“七真之像”，丹阳“头顶三吉，暗含师名”；其他诸真仙袂飘动，谈笑风生，神彩弈弈。这可能就是他们所追求的“神仙”境界。
二、起根发苗“祖师庵”
祖师庵是王重阳最初修真传道，创立“全真”的发祥之地。故后有“天下祖庭”之称。
金正隆四年（1159）重阳48岁，传说此年六月十五日，王重阳在终南甘河镇桥头酒肆首遇二仙道，（“八仙”中之钟离权与吕洞宾）与之皆出尘语，并授以口诀，蓦然而去。
甘河桥遇仙的第二年，即金大定元年（1160）王重阳择南时村（今祖庵镇辖之成道宫），自掘一穴，深丈余，起封数尺，内设“王害风灵位”，自名“活死人墓”。其独居穴中，修炼三年。他离绝尘世，感悟“活中得死”与“死中求活”，“存神养浩全真性”。他在“活死人墓”中苦修苦炼了三年成道（即所谓神仙）。
王重阳在“活死人墓”修炼成道后，于金大定三年（1163），填了墓穴，复归刘蒋故庵而居。在居刘蒋期间，四处奔走，广交朋友，劝道传教。被周边民众视为高人。时有甘泉（今陕西甘泉县）人和玉蟾（名德瑾），京兆终南（今周至终南镇）人李灵阳等幕名于大定三年来刘蒋，与重阳同庵而居，早出晚归，传播教义。后又有乾州礼泉人史处厚，自幼慕道，前来结盟，遂受允纳，训号洞阳子；京兆栎阳（今临潼县）人严处常投刘蒋拜重阳为师。他们志同道合，辛苦奔忙，广传教义，在关中地区交往了许多人，在社会上颇有影响，初步奠定了“全真教”的根基。
王重阳为实现其“使四海教风为一家”的远大理想，于金大定七年（1167）四月，自焚其庵。人们不解其故，他笑而答曰：“三年之后，别有人修”。四月二十六日，他辞别了和王蟾、严处常等，又告别刘蒋村众乡亲，途经咸阳，与家人话别后，开始了长途跋涉前往山东的传教收徒活动。
王重阳在山东半岛宁海等地，宣传教义，创建教团，发展道徒，发现培养“全真七子”，并在马丹阳为其安排的住宅题额“全真庵”。由此，全真教正式创立。
金大定十年（1170），王重阳携弟子马丹阳、丘处机等“四真”，从山东掖县起程西归，途径卞京（今河南开封）羽化。临终时曰：“丹阳已得道，长春已知道，吾无虑也。”又嘱丹阳：“可赴终南刘蒋之故居。”言毕而逝，享年58岁。第二年，丹阳等在刘蒋村结庵，为其师制葬所，于大定十二年，率众赴卞梁搬重阳遗蜕归葬故居。守墓三年后，丹阳构筑一广庭，书额曰：“祖庭心死”，以表其承师弘道之志。
丹阳在祖庵环居期间，足迹遍及周、户及关中、陇西等地，传道收徒。许多官僚士庶，诚心向道者从四面八方慕名而来祖庵。拜丹阳为师，归依祖庭。不少人经过丹阳传授道妙，长期修持，成为全真教的中坚力量。如后来的重阳宫主持，一代宗师吕道安、毕知常等皆是丹阳弟子。全真教的兴起，实乃重阳创立之，丹阳恢弘之，长春光大之，一代又一代宗师承继之，他们在重阳宫这个地方，为全真道教的创立与发展奉献了毕生精力，做出了贡献。
三、全真初兴“灵虚观”
全真教在马丹阳、丘处机、李灵阳、吕道安等重阳继承者的传承下，在关陇一带奠定了基础，影响日益扩大。大定二十六年（1186），长春复还祖庵，大弘祖教。第二年，全真教之宗师王玉阳、丘处机（长春）初受皇室宠重，先后分别被金世宗诏之燕京，咨以延生之理，后又多次召见，长春等的对答令世宗甚为满意，授赐颇厚，赐中袍、御书“全真堂”匾额，钱十万。自此“真教弘扬，玄风为之一振”。
全真教在北方的蓬勃发展，曾引起了金庭的不安与抑制。《金史·章宗纪》载：“明昌年11月，以惑众乱民，禁罢全真及五行毗庐”，明昌六年“朝省新法，以祖庵无敕额，例没于官”。相隔两年后，承安二年（1197），金章宗又先后召见玉阳、长生真人，咨以养生之道与治国边境事，答以“寡嗜欲由心安，薄赋敛则国泰”。章宗甚喜。于承安三年（1198）赐额“灵虚”，光旭祖庵。自此，改祖庵为“灵虚观”。吕道安为观主，毕知常为副知观。此后数年间，吕、毕观主重修祖庭，道缘复振。“其殿堂，廊庑，创造增葺者甚多，道缘日弘。不数岁，度门人逾百众”。（《终南山仙真内传》）
在此期间，长春宗师受成吉思汗邀请，开始了全真教史上著名的“西行”壮举。公元1219年（金兴定四年，蒙古成吉思汗十五年）12月，长春率尹志平、李真常、宋道安等18人西行。此行受到成吉思汗的极大宠重，产生了广泛深远的影响，尔后开创了全真的鼎盛时期。
其时，在陕西由于金元交兵，终南“灵虚观”曾遭到毁灭性的摧残。据《终南山仙真内传》记载：“正大丙戌，北兵下秦川，民庶惊扰，避地南山”，灵虚观“道众俱入涝谷”，“殿宇悉为灰烬”。
公元1228年，全阳子周全道临终时嘱门人李志源：“终南南时村，祖师开化炼真之地，吾欲修建，汝辈当勉力以成吾志！”。重修祖庭，不致芜无，成为全真教继承人的普遍愿望。这个愿望在元代得到了实现，赢来了恢弘的重阳宫与重阳成道宫。
四、鼎盛辉煌重阳宫
“元灭金，绝宋室”。当蒙古铁骑定鼎中原后，一个强大的大元帝国雄居东方。全真教因先有丘处机的谒见成吉思汗，咨以国策而有功于元，于是受到宠重而大兴。
对重阳宫的修复，早期主要由李无欲（名志源）承担。1234年，掌教尹志平委命李公入关中复兴祖庭授其为陕西道教提点，赐重金作为复兴祖庭的资金。李无欲回到祖庭，率领道众，开垦土地，建筑观舍，使祖庭得到一次较大规模的复兴。
元太宗窝阔台汗十年（1238），李志常（真常真人）掌教以此观为重阳祖师炼真开化之地上奏朝廷，奉旨改“灵虚观”为“重阳万寿宫”，元世祖至元二年（1265）奉敕更名为“敕赐大重阳万寿宫”。至元六年（1269），元世祖忽必烈诏封王重阳在内的“北五祖”为“真君”，重阳七大弟子为“真人”世称“七真”。至大三年（1310），元武宗加封“全真五祖”为帝君，“七真”为真君，丘处机弟子尹志平等18人为真人。在此期间，奉全真教为国教，知集贤院道教事，重阳宫为全国道教总提点、天下督道院，统领天下道教士。经过“南北合宗”，成为全真教“一统天下”。其发展达到：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠”，“黄冠之人，十分天下之二，声焰隆盛，鼓动海岳……”。此时的重阳宫，甘水翼之如双龙盘护，殿堂巍巍，参差棋布，竹林环绕，古木森森。宫域东至涝河有陂头之玄真观；西至白马河；甫抵终南山有望仙坪之集仙观、白龙沟之玉阳观；北临渭水有临渭庵（在今之马坊村）。殿堂楼阁达5048间，住道士近万名，其间，高道云集，盛况空前。1251年，重阳宫增修筠溪道院、遇仙宫等建筑。此时的重阳宫已成为规模宏大的建筑群。
在重阳宫兴建后，楼观上清宫也相继修复。据文献记载：当时于重阳宫周围兴建的宫观有：重阳宫北的“重阳成道宫”、甘河遇仙宫；东南距2里的养老宫；东距5里的梁庄（今祖庵镇辖）栖云观；东南距6里四马村（今白庙乡）清阳宫；东南距12里傅村窑长春观；西北距6里“庆贞庵”（今之大小庵村）等道教宫、观、庵群落。（见勅赐大重阳万寿宫诸处下院碑）
在重阳宫大兴土木，辉煌殿宇的同时，从公元1262年开始，为其宗师，高道树碑立传，以志纪念，遂有今日之国宝“祖庵重阳宫碑林”。计立碑者按其先后顺序有杨明贞（1262）、尹志平（1264）、张志敬（1272）、王重阳、周全阳（1275）、高道宽（1278）、马丹阳（1238）、綦白云（1288）、李道谦（1306）、李无欲（1315）、宋披云（1320）、孙德彧（1335）等。此外，还有《重阳祖师仙迹记》（1276）、《栖云真人开涝水记》（1279）、《全真开教秘语之碑》（1306）、《皇帝恩封全真五祖七真敕辞》（1310）、《崇道恩命之碑》（1311）、《宸命王文》（1313）、《大元敕藏御服之碑》（1315）、《皇帝玺书》（1326）、《大元宸命》（1258）等封赐彰显全真教的碑石。这些碑石给我们留下了历史文化的精华。
五、风雨沧桑古道观
全真教在金、元时期虽曾遭受到两次短暂的抑制，但总的趋势是处于发展兴盛时期。元末，全真教上层出现了“末流之贵盛”的腐化现象，教务随之退步，渐显出人才凋零的景象。入明以后，明王朝对全真教采取了抑制的政策，明太祖为《大明玄教主成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现出其尊“正一”抑贬“全真”的施政方略。其后，全真教出现了分门别派群龙无首的景象。由于全真教的逐渐失势，重阳宫亦由盛而衰。昔日恢宏的宫殿经历风雨沧桑，而变成一座破落的古道观。正如明正统10年（1445）所立《重阳宫主持候园方重修祖庭碑》所记：“祖庭中更多故，废兴相仍，昔之坚固壮丽者未免为风雨所凌，倾圯不振”。并记述了自永乐至正统年间对重阳宫的修葺事宜。
到清代，经明末清初之战乱“垣墉崩塌，殿宇倾颓，野居而露处”于乾隆年间，“镇堡士庶而修葺之”。此次维修“苦于盛极难继”而“以小就”，使其“尚留遗迹之守”。亦如乾隆四十七年《重修重阳宫记》碑文所述“从来天下事胜而衰，衰而复。盛者气数也，挽衰待盛不至泯灭失传者，人事也”。同治初年兵患使重阳宫遭到毁灭性的摧残。后虽有过几次小的修葺。但仅是维持保留着这座古道观。直到建国前夕，重阳宫仅残存老君殿、灵宫殿、祖师殿三座建筑和“五塔坟”、“祖师墓”及散落于庙宇遗址的碑石。

（二）重阳宫碑林

重阳宫元代的殿宇建筑，今虽无存，而所立碑石却多数保存了下来，才有今被列入国家文物重点保护单位的“祖庵碑林”。
很久以来，祖庵民间留传着重阳宫七十二个蛟龙碑。为啥这些碑石到处有，是因为碑石会走，当驮碑子的神龟眼红了，就会驮着碑子走。其实，兴盛时期的重阳宫范围很大，加之周围属重阳宫管辖的宫、观的石碑，更显其分布范围之大。根据“石碑分布示意图”，原所立碑石均有一定的位置。到建国初，重阳宫碑石散置于近十里范围内的田间、坟头、宫观遗址，遭风雨浸蚀与人为破坏，面临灭失的境遇。引起了宗教界与政府的关注与重视，1956年，“祖庵石刻”列为陕西省名胜古迹重点保护单位；1962年，经杨自修副县长奔走呼吁，省政府拨专款，集中碑石，立于原玉皇殿旧址；1973年建碑房11间，建成重阳宫碑林。1986年11月，迁移位于马村的清阳宫、元马店、“仙蜕园”、祖庵镇等地的石刻17件，集中重阳宫保护；这些碑石具有元代石碑，形体高大，气势雄伟，龙首龟座，形象逼真的特点。碑厅现保存石碑31通，若按民间留传的“七十二通蛟龙碑”，尚有差数，推想可能是已被损毁或尚未发现。象这样大量集中保存元代碑石文字在国内实属罕见。切如重阳宫赵孟谦先生所言，重阳宫碑林有“四个唯一”：元代皇帝亲敕圣旨碑8通，全国唯一；道教“全真”的发祥地，作为“天下祖庭”，全国唯一；元代名士撰文、书丹保存之多，全国唯一；蒙古八思巴文与汉文对照合刻的圣旨碑4通，为全国唯一。
祖庵重阳宫碑林，现共保存碑石近40通（件）（其中碑厅耸立巨碑31通），共刻文33篇，诗词6组（首），画像二幅、题字两帖、图一面。其中著名的有王重阳及七真画像碑，王重阳手书《无梦令》词碑，元书法家赵孟頫书丹的《大元敕藏御服之碑》和《皇元孙真人道行碑》、蒙汉文合壁的元五代皇帝圣旨碑、明正一教天师张与村题额“天下祖庭”碑及唐吴道子《钟馗戏鬼图》画碑。这些碑石文墨多出自名家之手。其撰书者声名显赫，在《二十五史》中有传的竟达17人之多，因之具有多方面的学术与文化价值。
史料价值：碑林中的《十方重阳万寿宫记》、《全真教祖碑》、《重阳祖师仙迹记》、《重阳成道宫记》相当系统全面的记载了全真教和其祖庭重阳宫的创立发展、起落历史及祖师王重阳的身世与生平事迹。还有13位高道的道行碑，不仅记载了其各自的道行与全真教在元朝所居的地位，也记录了不少重要史料，可以正史与补史。
书法价值：首推元代书法家赵孟頫所书的《敕藏御服之碑》和《孙真人道行碑》。《大元敕藏御服之碑》为奎章阁大学士、中书平章政事赵世延撰文；赵孟頫书丹，翰林学士、秦国公李孟篆额；且此碑石拍之鸣声，谓曰“响石”，故人称“三绝碑”。赵孟頫《元史》本传称其：“书画绝伦……篆、分、隶、真、行、草书。无不冠绝古今，遂以书名天下。”此二碑均为承旨中年以后所书，其书法已达到炉火纯青，出神入化的地步。《碑贴叙录》在评《孙真人道行碑》书法云：“笔法圆腴，略似学虞世南，比他书尤为工整”。次则为溥光书的《敕赐大重阳万寿宫》碑，字大如斗，为榜书，笔法苍劲，神足韵胜，溥光为元僧，俗姓李、号雪庵，特封昭文馆大学士，是元代唯一可与赵孟頫相媲美的大书法家。明陶宗仪《书史会要》言：“溥光为诗冲淡粹美，善真、行、草书，尤工大字。国朝禁匾，皆其所书。”再次为斡冲书丹的《披云宋真人道行碑》，《陕西金石志》在斯碑按语中云：“书法模仿右军圣教序、颇圆熟可喜、元之嘉刻也。”另外《宸命王文碑》的汉字译文，《陕西金石志》评该碑书法云：“译字遒劲秀逸，以此为最，饶有山谷笔意。”《重阳仙迹记》书丹者姚燧，善文能书，明《石墨镌华》称该碑：“书全法颜平原，但波拂钩磔稍不及，因以知胜国时不乏能书者也。”李道谦书的《全真教祖碑》，明王世贞称该碑书法“精劲有法”。还有商挺用隶书题额的《玄门掌教诚明真人道行之碑》亦是书法的佳作。
文学价值：祖庵碑林碑文的撰写者，多是以文章名重其时的翰林官员，因之有一定的文学价值。《圆明真人高公碑铭》为翰林学士姚燧承旨所撰，《元史》称燧：“为世名儒，为文闳肆该洽，豪而不宕，刚而不厉，春容盛大，有西汉风，宋末弊习，为之一变。盖自延以前，文章大匠，莫能先之……”。《宋真人道行碑》为翰林院直学士王利用（字国宾）所撰，《元史》云“方今文章政事兼备者国宾也”。《洞真于真人道行碑》为名士杨奂所撰。《阳述古编》云：“文杨紫阳（杨奂世称紫阳先生）先后所撰……紫阳先生为金、元时一大作手”。《诚明真人道行碑》为翰林直学士王磐所撰，《元史》云：“文辞宏放浩无涯。”《天乐真人李公道行碑》为集贤学士宋渤所撰，《元史》称其“有才名”。《全真教祖碑》为密国公金源所撰，遗山云：“密国公，百年以来，宗室中第一派人物也……文笔亦委曲能道所欲言。”诏书与圣旨碑中《成吉思汗皇帝赐神仙手诏》也是文采飞扬，据说出自元朝中书令耶律楚材之手。《重阳仙迹记碑》为翰林院修撰刘祖谦所撰。《王真人开涝水记碑》为翰林院直学士薛有谅所撰，其文章均为世人所重。
文字语言价值：碑林内存五通元代蒙汉文对照圣旨碑，其中一通为蒙古回鹘（畏兀）文字，四通为蒙古八思巴文字。四通八思巴蒙古文圣旨碑，是元世祖忽必烈令大喇嘛八思巴据藏文字母制造的新体蒙古字、形仿汉字方体，自上而下直写，于至元六年（1269）颁行，是元朝的法定文字。《中国大百科全书》云：“现存八思巴蒙古字碑已发现者约有20余通……内容均为保护佛寺道观产业及减免僧道赋税差发诸事，是研究元代宗教史及寺观经济的重要资料。已刊布的碑石颁于陕西周至（重阳宫原隶属周至）、韩城、甘肃泾川、山西太原……各地的八思巴字碑文纪录了许多元代文献译名的还原及演变，尤具重要价值。对于古蒙古语言的研究也是珍贵的第一手资料。”祖庵碑林这5通碑石的汉字碑文均被收入蔡美彪所编的《元代白话碑集录》（科学出版社，1955年2月）一书。20世纪初法国汉学家E·E·沙畹也曾收集中国一些地区的元代白话碑文并予发表。
气功养生价值：全真教与以往道教不同之处。在于不尚符篆，不事烧炼；提倡全神炼气。因之碑文中记载了不少有关炼气养生的内容。这些方法虽不能使人长生不老，但对养生延年有一定作用，因之受到当代气功界的重视。《马宗师道行碑》关于修道的方法云：“夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭而妙道得矣。”王重阳《无梦令》碑关于长生之道云：“大道长生门户，几个惺惺觉悟。铅汞紧收藏，方始澄神绝虑。心慕心慕，便趋蓬莱仙路。”《全真开教秘语之碑》关于炼功的方法云：“莫奖樽酒恋浮器，每向廛中作系腰，龙虎动时抛雪浪，水声澄处碧尘消。自从有悟途中色，述意蹉跎不计聊，有朝九转神丹就，同奔蓬岛去一遭。”

（三）重阳宫轶事

具有千年历史的重阳宫，留下了丰富的文物古迹，也留传着许多趣闻轶事。这是对历史的传说，是传说的历史。
一、祖庵地区与重阳宫有关的村名、地名。
经查阅史料和民间访问，祖庵地区有许多村名、地名与重阳宫有关。
1、祖庵镇名称的由来。
据周至县志记载：元代前，因刘、蒋二姓居于此地，故名刘蒋村。后因其地处甘河两支流间，且为商品交易之集市，曾改名为双溪镇。到金、元时期，道教全真派祖师王重阳在此结庵传教，王重阳仙蜕后，其高徒马丹阳在其师结庵修道处筑一广庭，为环居之所。始称“刘蒋庵”，并题额“祖庭心死”。自此亦称“祖庭”、“祖堂”，四方尊称祖庵。祖庵之名由此而来。后遂改双溪镇为祖庵镇，迄今逾八百余年。
2、“成道宫”村名的由来。
成道宫村位于祖庵重阳宫东北约三里，属祖庵镇辖。该村原名南时村。1161年（金世宗大定元年）王重阳在此筑“活死人墓”炼真修道，“存神养浩全真性”、“活中得死是良因”（王重阳《活死人墓赠宁佰功》诗句）为创立全真教奠定了其“真性、真功、真行”。后刘蒋结庵，山东收徒，广传教义，使全真教一时盛行于北半个中国。高道园明子李志源遵其师周全阳“在祖师开化炼真之地——终南南时村，修建宫观，以彰仙迹”的嘱托，于1238年起建重阳成道宫。不数年，城道宫三殿五堂，殿宇壮丽，与楼观宗圣宫、甘河遇仙宫相仿拂。（《重阳成道宫记》碑）自此南时村改称成道宫，迄今已有700余年。今成道宫遗址尚有旧殿堂数间。
3、城角村名的由来。
城角村位于重阳宫东北约三里，今属祖庵镇辖。据传，1368年（元至正28年）前，于重阳宫原城墙之东北角居人成村，故名城角。
4、养老宫村名的由来。
养老宫，位于重阳宫东南约二里，今属祖庵镇辖。相传1368年（元至正二十八年）前，元顺帝之姑母，出家于重阳宫“庆贞庵 ”（在今祖庵镇西北约六里之大庵村），顺帝为其姑母筑建修道宫院一座，人称“养老宫”。后宫旁居人成村，村取宫名。

二、民间有关重阳宫的传说与史实。
重阳宫，祖庵民间俗称“北宫”、“北极宫”。笔者是祖庵人，从小常听老人们讲关于“北宫”的“千年银杏树”、“七十二个蛟龙碑”、“重阳宫铁钟”、“三十一面锅”、“上九会”等趣闻轶事。
1、“凤凰单展翅”。
重阳宫原山门前，曾长着一根柏树，形似凤凰，却展开一个翅膀。每当旭日升起，红霞抹天，和风徐来，似凌空欲飞。故人们雅称其“凤凰单展翅”。此树建国初尚在，后被砍伐。
2、“三十一面锅”。
古镇民间留传重阳宫有“三十一面锅”。史实是在重阳宫兴盛时，道事、兴建等公众活动频繁，道俗人众，为解决做饭之难，用三石架起一口大锅，烧粥做饭，一次可供数百人食用，人们称其“万人锅”，趣称“三十一面锅”。后重阳宫渐衰，此锅闲置在银杏树东边，建国后1952年被砸毁。
3、“一口不敢悬撞的铁钟”。
民间传说重阳宫铸钟，一道士在附近村子化缘来到一户人家，那家施主怀里抱着孩子说：“要铁没铁，要钱没钱，你愿意要就把这娃舍给你吧。”那道士闻言扭头走了。铸钟时，有一豁口，复铸几次，总不能全。主事追究原因，那道士说了有个施主舍娃的事，主持者让人去索取了该童的一件衣衫化入铁水，孩童夭折，钟方铸成。后将该钟置于钟楼，悬而撞击，在悠长的钟声里，隐约有孩童啼泣曰：“狠心的娘，狠心的爹，你把孩儿化了铁”。其声音苍凉而悲惨，不堪卒听。故此钟闲置院落，很少鸣钟。这个故事虽为民间传说，而实有其。据《户县文物志》记载：此钟于元顺帝时为重阳宫铸造，置于通明阁东南高台上。1952年与“万人锅”同被砸毁。
4、“涝水绕宫”。
古镇民间留传重阳宫兴盛之至，涝河龙君西来，曾分涝水绕重阳宫。据《栖云真人开涝水记碑》载：1279年，元真人王志谨主持开挖渠道，引涝河水经宫东、北，西折注入甘水。使沿途“连延二十余里，穿林度落，莲塘柳岸，蔬圃稻畦，潇然有江乡风景。”“上下营区凡数十区，岁时丰登，了无旱干之患”。这是一件为民造福的事。
5、重阳宫庙会。
历史上每年正月初九为纪念重阳祖师所立的重阳宫庙会，也是祖庵古镇的古会，俗称“上九会”。庙会祭祀活动从大年初一凌晨去重阳宫抢头柱香，祭祀重阳祖师开始直到元宵节。期间，重阳宫正门大开，道士、居士忙于其间，四方民众前来烧香许愿，放鞭炮还愿者络绎不绝。伴之古镇春节锣鼓会，元宵节灯市、灯会，亲友拜年会等热闹异常，盛会空前，一直流传到今。

（四）盛世重阳宫

新中国建立后，重阳宫作为道教古宫观，得到保护与修复。特别是自上世纪八十年代“改革开放”以来，重阳宫得到较大规模的修复，成为全国著名的道教宫观与旅游胜地。
建国后，1956年，重阳宫被陕西省人民委员会列为省级文物保护单位；1962年，县文化馆组织实施集中重阳宫零散碑石，建成重阳宫祖庵碑林；1979年，征用祖庵北街村地3.14亩，修建围墙；1980年成立重阳宫文管所（后交道教协会管理）；1982年，修葺祖师殿、灵宫殿，并改建耳门；1986年，新建飞檐翘角仿古式重阳宫山门；1993年，台胞黄胜德捐款修建王重阳纪念塔一座；1997年，香港青松观主持候宝垣大师捐资援建新重阳殿与钟鼓二楼；2001年，祖庵重阳宫碑林列入全国重点文物保护单位。2005年，接受捐刻的“道德经”碑石立于山门左侧。
今日重阳宫，占地面积53亩，殿堂楼舍百余间，常住道士十多人，又有一批居士。终日香火繁盛，游人如织，呈现一派复兴繁荣景象。
“文革”期间，重阳宫道士被下放祖庵北街生产队劳动，“老君殿”被拆除，重阳墓遭毁，宫观备受冷落。结束了十年“文革”动乱后，国家转入了改革开放发展复兴的新时期，经济腾飞，中华崛起，百家争鸣，和谐社会，这座古老宫观亦得到复兴，重放异彩。
今日之重阳宫，位处秦岺北麓，座落于甘水之畔，依托祖庵古镇，南望终南毓秀，“望仙坪”突兀奇峻，甘水明珠“甘峪水库”雄坝碧水，汇入古都滋润春色；东有佛教圣地“草堂寺”；西邻道教宗圣天下第一福地之楼观台。交通便利，户祖路连接东西，重阳路贯通南北，西安—户县—祖庵（重阳宫）—楼观台旅游专线业已开通，是一日游的较佳选择。
“纸上得来终觉浅，深知此事要躬行”笔者为撰写此文，三访重阳宫，领略感悟到：重阳宫不是一般的观赏旅游景点，而是历史文化的沉淀，道教文化的精华。步入重阳宫，面对碑林，给人以肃穆厚重、茹古涵今之感。
1、古朴典雅的山门。
飞檐翘角仿古式的山门，正中镶挂着碑拓的元昭文馆大学士、高僧溥光榜书“重阳宫”几个苍劲大字的匾额。“胜地立宫挹终南秀气，澄源开派弘道教真传”一副楹联，为周至书法家杨隆山撰书。耳门楣书“正心”、“诚意”。老子的“道德经”巨碑竖于门前左侧。整个山门给人以古朴、典雅、凝重之感。步入山门，青砖便道，草花铺地，钟鼓二楼对峙，掩映于苍松古柏之间。晨钟暮鼓，似闻“天籁之音”、“和谐之声”。
2、姊妹黄杨。
院中明代正统年间培植的两株小叶黄杨并生，一大一小，枝叶交错，大的树高2米，冠幅7米，已生长600余年，枝繁叶茂，郁郁葱葱。两株形同姐妹，互相依偎，与古树名木“百日红”交相辉映，笑迎客人。
3、重阳宝殿。
雄伟辉煌的重阳殿为重檐歇山式仿明建筑，是重阳宫的最大殿宇。手扶玉栏，登石阶而上，中间镶嵌的玉雕盘龙，栩栩如生。青龙头顶雕道家标志“太极图”。登高仰望，“重阳宝殿”牌匾横居正中，“大道光明”匾额竖重楼之上。两副楹联曰：“道德五千言衍化全真之圣地，祖庭八百载神明诞瑞乃奥区”、“一瓢满饮甘河水，七朵祥开大海莲”。进了大殿，中国道教协会原会长闵智亭所撰“正阳祖
纯阳师
燕国海蟾是叔主
与和公玉蟾
李公灵阳
筑庵悟道
功成道备
去东海之滨
丘刘谭中寻得马
结金莲法眷
广开阐化
甘水仙源流长远；去妄幻
全本真
不染不若葆自然
当诚心定意
抱元守一
存神固气
心明性见
更建功立德
济贫拔苦行方便
记与物无私
先人后已
祖庭教法永传铭”
一幅长联顶天立地，跃然入目。这几幅楹联函盖了重阳祖师在此修真悟道，创立“全真”与东渡蓬莱，收“七真”，立教会，为“全真”事业奔走呼号终生的业绩，以及“道衍全真”的承继关系。
举首注目，仰瞻祖师，正襟危坐，面南而王。乃文乃武，乃神乃圣，俨然一代帝君。与碑石“重阳祖师之图”那慈眉慧眼，两耳垂肩，双手过膝，长须垂胸，羽扇纶巾，衣袂飘动，仙风道骨的模样比较联想，顿生肃敬之心。笔者曾以《王重阳》为题赋诗曰：

生逢乱世弃功名，酹酒狂歌若害疯。

脱俗修真立教义，入世布道济苍生。

蓬莱东渡传七子，祖庭恢宏大道兴。

一代宗师乘鹤去，游客如织重阳宫。

4、重阳祖师墓。
重阳墓区包括古银杏树、祖师“脚印石”、白云灵祠、重阳纪念塔等，属祭祀纪念之所在。
重阳墓。自金大定十二年（1172），丹阳等搬祖师遗蜕安葬于师庵故地，至今已800余年。“文化革命”中，墓穴遭毁，1998年复修一新。座北面南，青砖墓冢，花草环绕。墓门刻一联曰：“九转神丹就；一灵真性存”。墓右前侧为古银杏树，左前侧置“脚印石”与新建的“王重阳纪念塔”；正前是复建的“白云灵祠”为拜谒祭祀之所。
古银杏树。相传为丹阳真人在为师守墓期间亲手所植，距今亦有800余年，人称千年银杏树。银杏树高约10丈，身阔数围，粗壮干枝笔直向上，四面伸展，尤显苍老遒劲；冠幅绿荫亩余。树身空心中曾生长出一棵柏树，故人们又称“千年银抱柏”。可以说这株古银杏树是千年道观兴衰的历史见证，是重阳宫的标志。在上个世纪的“文革”期间，这株弥足珍贵的古树无人管护，曾因村民环树堆围玉米秆而被顽童玩火遭焚。今已被保护于重阳宫围墙之内，挺立于重阳墓侧。近几年，这株古树又发新枝，结果实。
祖师脚印石。今置于墓左前侧。石高约2米，宽约1米，纭纹清晰、形状奇异，人称“祖师脚印石”。相传重阳祖师在“刘蒋庵”修行传道期间，常往楼观“说经台”听老子讲经悟道，一次听经归途，一沙粒落入鞋内，祖师归，脱鞋倾倒于庵前，岂知此沙粒日见生长，祖师初未在意。不经年，却长成一块巨石。一日，祖师端祥这个奇石言道：庵前一席之地，岂能容尔孽獐狂长。边说边踏了巨石一脚，至此此石再未增长，而留下一个深深的脚印。为什么沙粒会长成巨石？是因王重阳已得道成仙，沙粒受神仙之脚汗“灵气”，便狂长为巨石，故人们又称此石为“祖师脚汗石”。这虽是一个有趣的神话传说，而此石今在，脚印清晰。
5、古建筑与历史遗迹。
今之重阳宫，除保存的珍贵文物元及历代碑石外，还留存着幸存下来的古代建筑与历史遗迹。
元代鼎盛时期的建筑已荡然无存，现仅存清同治十三年（1874）重修的“灵官殿”、“祖师殿”（现改为“七真殿”）。重要遗迹有元代建筑“灵官殿”、“七真殿”高台遗址；“玉皇殿”遗址；“北极殿”遗址前遗存的石雕香炉，香炉上铭刻着“北极宫”三字，这就是附近人称“重阳宫”为“北极宫”的缘由。元代殿宇石雕柱基石；元代重阳宫掌教真人安放遗蜕之石函。这些元代石刻浮雕，精妙绝伦，留存极少。

“活死人墓”遗址。在距今重阳宫东北2里的成道宫村（金元时称南时村）原“重阳成道宫”遗址内。“活死人墓”是当年重阳祖师修炼成道之处，经过简单修葺的“活死人墓”，穿过陋旧的堂厅，里面仙境洞开。不大的庭院，祖师当年亲植的海棠婆娑起舞，树荫下立着“活死人墓”的木牌，一座砖砌的碑龛下面是地宫。
“遇仙桥”遗迹。在今之重阳宫北约10里之甘河村。桥为宋、金时期在甘水上所建三孔石拱桥。相传王重阳48岁那年，在此遇钟、吕二仙点化，而离家修道，创立全真教，终成正果。此桥遗存至今，桥梁尚好，拱石浮雕精美，桥洞之间有石雕龙头。相传其中一个为龙王小儿子，龙头下有一小龟口咬龙须；另一个龙头有玉兔卧于其下。人云：人人都从此桥过，不知玉兔那边卧。今游人站立桥上，浮想联翩，超然若仙。
昔日之重阳宫，经历了兴盛辉煌，风雨沧桑近千年的历史，给我们留下了国宝级的珍贵文物古迹，值得后人珍惜。今日重阳宫，欣逢和谐盛世，在保护、修复与扩展中，作为道教文化圣地，焕发出新的活力，已成为著名的文化旅游胜地，吸引着海内外游客与文化人。来日之重阳宫，其主持者介绍了重阳宫修复发展的总体规划，将按照“国际化、市场化、人文化、生态化”的理念，立足于集文物保护、宗教活动、园林旅游、环境保护为一体，力求大思路、大气魄、大手笔，多方筹措资金，逐步实施。设想是：殿宇复修仍为明清宫殿式风格，按道教规制，于中轴线布排殿宇。单体建筑继承元代高台式建筑风格，彰显祖师的神圣品格，以满足海内外道教信徒来祖庭朝拜的心愿。
殿宇两侧分别为碑林观赏区、祖师祭祀区、蓬莱仙园区。另外设建道教养生斋、重阳文化艺术研究中心，道众生活区、办公接待区等几大区域。整个景区，筑以山石水景，小桥、竹影、曲径通幽；松涛古柏，掩映殿宇；奇花异草，蓬莱仙境。使人移步换景，触景生情，以感悟道教“尊道贵德”、“慈爱和同”、“崇尚自然”的文化内涵与人性魅力，领会全真道教文化理念，恢复昔日重阳宫殿宇宏伟；“茂林修竹阴翳于其上，清泉白石秀萃于其中；诚神明诞瑞之奥区，国家民众祈福之圣地”的终南胜境，使道教“天下祖庭”再现辉煌。

（作者注：此文在撰写过程中，承蒙祖庵镇政府、重阳宫大力支持与赵孟谦先生的鼎力相助，在此深表谢意。）

[ 本帖最后由夏兰秋菊于 2009-2-4 20:35 编辑 ]