户县大良村伐马角祈雨原始崇拜文化遗存

宏图大展

　　
　　

    内容提要：户县大良村“伐马角”往太白山祈雨规模大，社会影响大,历史久远,属古代国人“雩”祀活动在户县这块土地上的活化石遗存,反映了先民们的原始崇拜及宗教信仰，有“巫”的特质及巫术展演，有自己的文化形态及仪规，虽然不搞这项活动已经60多年了，但70余岁、80余岁的老人仍能对其如数家珍，津津乐道。这里将其活动的文化形态用文字整理出来，供同仁欣赏，也留给后人探究，同时把它存入社会档案。

大良村概况以及民俗信仰特点

　　大良村是位于户县东南方向与长安区郭村毗邻的一个古老村庄，南依太平河古道，有水地500余亩，种植水稻，也种植生姜、莲藕;村子东、西、北有旱地3000多亩，种植小麦、玉米，也种植豆类瓜果。现有村民3400多，分解、马、贾、冯、岳、孙、刘、张、王、赵、李、纪、崔诸姓，以解、马、贾、冯四姓人口为最多。该村的村名来源于居住地所在的土梁，草堂寺明代万历十九年所铸大铁钟上所铸大良村的村名即写为“大梁村”。
大良村旧时有古城，高两丈余，是村民预防兵患匪患的城防设施,东、南、西、北四面均有城楼,楼下为城门洞。东、西城楼外各约300米处另筑哨楼，是御敌的前哨。哨楼上旧时供奉着神像,东哨楼上为财神、魁星；西哨楼上为大太白伯夷、二太白叔齐、三太白李白（另一说为李浑）。另外，村民旧时信奉的崇山大王、黑龙大王、开山大王、巡池大王、白马将军、都统杨四将军、太尉、清水童子、白鹤童子九位“马角”牌位也供奉在西哨楼上。其南城楼上供奉火神，西城楼上供奉文昌帝君和药王。
    大良村旧时村民信仰属多神崇拜,旧时专门供奉神像的庙宇还有:关帝庙、华佗庙、玉皇庙、三官庙、土地庙、无量庙、翠花楼、圣母庙、娘娘婆庙等。
    大良村旧时有戏楼三座，一在南城门外，一在北城门外，一在圣母庙前，时时节节都有演艺班社在台上演出。
    大良村村民旧时的原始信仰主要表现为“伐马角”祈雨。据大良村89岁的解文治、82岁的马永智等人回忆，祈雨活动始于何时，已经说不清了。大良村村子东、西、北三侧旧时的3000余亩旱地至建国时一直无渠、井等人工灌溉设施，全赖天雨滋润,从这一情况分析，大良村祈雨活动起始应该是非常久远的事情。今天能记忆起的旧时祈雨活动有三次:一次在抗日战争中期（大概是民国三十年）往太白山祈雨；一次是抗日战争末期（大概是民国三十四年）在本村“围坛”；最后一次是建国后的1950年，往太白山祈雨。近期调查大良村祈雨遗事欣喜发现，当年祈雨“伐马角”顶过开山大王的解军富还健在；“二班弟子”中担香火的解文治老人和敲“仙乐”的解新胜老人也健在；“马角”中黑龙大王所舞动的大刀今天也还在马志德家。民国三十年顶过“马角”的解军富回忆说:那个时候自己10岁多一点，什么都不懂，只记得村里的大人给自己头上扎了两个红发髻，穿了一双蓝缨缨麻鞋；往太白山“求干粮”，在周至哑柏镇吃过一碗凉皮子。解文治的记忆是过周至黑河时，“马角”先跳神,选择过河点，然后趟水过河，水都淹到胸口上了,“拢梢”的解富安是被顶“马角”的他堂弟军富拉过去的，感觉过河时脚未沾地；到了太白山下保安宫，当时的大殿着过火，只剩下很厚的山墙，“马角”是在侧旁很小的小庙里参神，里边有三位太白神位。

大良村祈雨活动的源流
    大良村祈雨活动，实际是户县地域古人祈雨活动的延续；同后来周围其他村庄民间祈雨活动一样，是这一地域民间祈雨活动的一个重要组成部分。户县是秦代实行郡县制的建制单位，户县的“户”字本来作“鄠”。“鄠”字是个形声字，从“邑”“雩”声。而“雩”字也是形声字，从“雨”“亏”声。有古文字常识者都知道，这个“亏”不是今天的简化字“亏”(繁体作“虧”)，而大致上是“于”字在古文字阶段的写法，“于吁”字为古今字的关系，“雩”就是呼吁老天普降甘霖，也就是祈雨。“鄠”字表示户县就是国家当时的祈雨重地。所以说，大良村的祈雨活动，实际就是这种国家祈雨行为在民间的遗存。
    大良村“伐马角”祈雨,就是在“马角”的指导参与下，祈祷太白山神降雨。其祈雨分小坛、大坛,具体采用哪种方式，村民还是要听“马角”的。在天旱年份，苍天长时间无雨，土地干裂，眼看着禾苗枯焦，在村民无可奈何的情况下，村庄的“神事”活动主事人会集中热心村民，在圣母庙焚香燃烛、架高炉, 找来“马角”的顶替人, “伐”下“马角”,听“马角”的意见，以确定小坛祈雨，还是大坛祈雨。
    “伐马角”的过程也叫“烘马角”,程序是:（1）村子的“神事”主事人和热心村民先洒扫圣母庙庭院，敬起神明,并在“神”像前祈祷,说一些“生民罪孽深重，冒犯了神灵”，“盼降甘霖，怜悯生灵”的语辞;（2）往西哨楼礼敬并请下三位太白神位及九位“马角”牌位，在圣母庙圣母圣像前设供案焚香燃烛礼敬,并敲起锣鼓铙合奏的“咣豆咣, 咣豆吃,咣豆咣豆咣豆吃”“伐马角”仙乐;（3）在要“伐”的“马角”（一般为“崇山大王”）牌位前点着信香（上次“伐马角”结束前预留下的半支）；（4）烤“马角”,即用折叠了的黄表纸一端点着火，在“崇山大王”顶替人的前额转圈烧烤,一边烤，一边说:“请你出幸！拯救万民！”这时顶替人坐在一条长凳上，双目微闭，任火烧烤，一直烤到灵魂出壳，“崇山大王”的神灵附体，身子颤抖，不能自已，“哦”的一声跳起来，进入癫狂状态，“马角”就算是被“伐”了下来。据说，这时的“马角”顶替人处在忘我状态，意识和行为均是自己所顶角色。其被“伐”下来的第一项事情首先是到圣母像和三位太白神位前“跳跃”三参，行“马角”礼,进入自已的“角子”。（5）这时，村子的“神事”主事人会在神堂前恭敬的询问“崇山大王”:今年祈雨是设小坛？还是设大坛？在得到“崇山大王”的指示后，才按小坛或大坛的规矩祀神祈雨。
    确定了祈雨及祈雨方式后，圣母庙顿时热闹起来，热心的村民要在这里架锅支灶，安排专人在庙里住下来，礼敬神明;另外，尚未被“伐”下来的“马角”,这时也要像刚才“伐”下“崇山大王”那样，一个个都要被“伐”下来,参过圣母像和三位太白神位,并住在庙里，不准回家。被“伐”下来的“马角”吃、住都在庙里，生活上是吃素不吃荤；但遇祭祀活动，要进行器械表演，即要耍棍、轮刀、甩鞭、舞剑,此时还要安排专人“拢梢”,即因“马角”处在不能完全自制的状态，器械表演时恐伤他人，要在“马角”腰间拴一条白布，由“拢梢”者跟在后边牵制，以防“马角”表演出格，发生意外。
    村民记忆中的小坛祈雨是抗日战争后期的民国三十三年（1944）,时值夏末秋初，当时天旱，村民在圣母庙“伐”下“马角”崇山大王，其示意小坛祈雨。村子的“神事”主事人便和热心村民,一边在圣母殿前的庭院里设置八仙桌,在桌面铺三张黄表，表上放置灌满净水的三个瓷瓶，瓶口插上柳枝,焚香燃烛礼敬;一边继续“伐”下其他“马角”,在“仙乐”声中礼敬“神水”;尔后两人一组轮换在八仙桌前长跪,进行“围坛”。围坛时间是七天，七天里被“伐”下来的“马角”统一住在庙里，不回家，不茹荤，四时礼敬神明。礼敬神明时，要“仙乐”齐奏，“马角”要在癫狂状态下表演器械;且要点燃一张黄表，在高炉上方转圈“封炉”,尔后赤手从炉内抓出“红铧”,火星四溅，进行巫术表演。在这七天里天上如果下了村民满意的透雨，就是“围坛”成功，村子就要唱小戏，给神还愿，也示庆贺;“马角”的顶替者也能得到二斗大麦的酬劳。这七天里如果没有下雨，则是祈雨失败，称作“干坛”,那是很失望的事情。据记忆，民国三十三年那年祈雨获得了成功，“还愿” 演戏时周围十里八村都赶来庆贺，戏演了三天三晚上，演戏的戏场就像物资交流会，卖糖果、卖小吃、卖玩具等干啥的都有；晚上戏台前两侧卖小吃的饭案摆了两长行, 案上均挂一只纸糊遮风的清油灯, 忽明忽暗,也是戏场一景。
大良村的大坛祈雨过程
    大良村的大坛祈雨，初始仍要问讯“马角”。在得到示意后，就要往太白山祈雨。其程序分:取水、接水、迎水、游水、围坛五个层次。
   （一）取水　即安排七位“弟子”往太白山大太白池取水。记忆中的人员有:马芒种、马真、解吉胜、解志安、解随科、解登科。其中马芒种当年70余岁，背水背笼，属龙（对背水背笼者的特殊要求）,德高望重,也是带队人；马真，比马芒种小两三岁，是村里的大居士，为人处事也很好，替换马芒种。起行的时间安排都在后半夜，各人自带一定量的炒面、饼子作干粮，然后到圣母庙祭祀圣母、三位太白山神，背上水背笼，装上上太白山需要礼敬各位神明的香、蜡、纸、表及“取水”的三个黑瓷瓶,尔后出北城门，在城外空地回拜村庄，并接受“马角”的咐托和祝告,踏上西行的路程。西行的路线是向西穿过户县县城，在县城吃早饭，也可在西关九龙殿稍微休息;饭后向西，过祖庵镇,晚上歇脚周至县终南镇。第二天继续向西，过周至司竹、县城、哑柏镇，歇脚眉县清湫镇。第三天过眉县横渠镇、槐芽镇、小法仪、营口，到达高庙，也就是人们记忆中的远门口。远门口有“九省”所建的13座宫观，是各路朝山进香及祈雨人员的集中地。据说大良村在这里也建有自己的庙宇，当晚住下，第二天准备登山用具，稍微休息，晚上三更造饭，四更登山，沿古已有之的登山路线，经一天艰辛攀登，当晚赶到上板寺;在上板寺稍微休息，仍然是三更造饭，四更出发，中午登至大太白池；到大太白池畔先在地面上铺表，在表上蹲放瓷瓶，焚香、燃烛,礼敬太白山神,也礼敬瓷瓶,且口里念念有词；尔后,用红绳系好瓷瓶，在太白池中汲水，封口，装入背笼，再礼太白山神，背水下山。
    再说“头班”七位“弟子”往太白山出发后，大良村村内的村民也没有闲着:一是被“伐”下来的“马角”要在圣母庙里守坛；二是村子的主事人要安排“二班弟子”带着“马角”及仙乐队往太白山下远门口接水；三要紧急动员全村村民一起行动起来，准备“钱粮”、高招、亭子、高炉等仪仗，到时往县城迎水。
   （二）接水　接水的“二班弟子”是在“头班弟子”出发后的第四天凌晨出发。记忆中的带队人是村里的另一位长者马玉亭,他带着一班“马角”（不能带完，留一位守坛）及“仙乐”队，仍走“头班弟子”的路线，吹吹打打前行，要赶在“头班弟子”下山时迎接。一般情况下也是三天赶到远门口，先住下来，第二天一早，再前行约30华里，往接官亭迎接。看到“头班弟子”下山，就要“仙乐”合奏，“马角”起舞，并点起香案，虔诚恭迎;接到后稍微休息，交流情况，两班“弟子”合为一体，在“仙乐”及“马角”的护送下，接“圣水”至远门口。在远门口，可以休息一晚，也可以再休息一天，根据体力及天气情况，安排回家的行程。在回家的路上，有“仙乐”及“马角”相伴，过村“马角”必要跳神，遇庙带队人必要上香，是缓悠悠向前行进，来时一天的路程，回时要走两天或三天。沿路围观的群众也是簇簇拥拥，非常热闹，或供水，或供饭，络绎不绝;沿途群众也都祈盼祈雨成功，解除旱象，也有人馈赠财物; 途中的庙宇，也都提供住宿。回程的时间一般是安排在第十四日回到县城西关九龙殿，九龙殿是供奉九河龙君的神庙，也是往太白山各路祈雨队伍的驿站，归来后先住下休息。“接水”就此告一段落。
   （三）迎水　“迎水”都在“接水”到达县城后的第二天进行。这天，全村男同胞组成浩浩荡荡的锣鼓仪仗队伍，前往县城西关九龙殿迎接“取水”队伍归来。“迎水”锣鼓仪仗队伍的组成为:第一梯队为一套“銮驾”，内容有浑元伞、杏黄旗、盘龙棍、金瓜、钺斧、朝天凳、仙人掌、剑指诀、矛三诀等，共24组48件，在旧时被认为是神仙出行的仪仗,非常讲究;“銮驾”后随一队锣鼓。第二梯队为“社”旗仪仗。旧时大良村分东（登山）、南、西（三官）、北（兴乐）、中、马家巷（北神）6社，社社都有多面具有自己特定图案的五彩大旗,集中二三十面，由青少年持举，组成仪仗队；队后也跟随一组锣鼓。第三梯队为“钱粮”仪仗，即是二三十根竹竿分别挑起的一束束用空心凿子凿成的钱孔状纸束。竹竿稍低，分别由少年儿童持举，队后也随一组锣鼓。第四梯队为“高招”，仍是二三十根竹竿分别挑起的一串串彩纸、彩布、明镜作成的一长串“斗”状装饰物。竹竿稍高，持举费力，由力量强壮的青年持举，队后也随一组锣鼓。第五梯队为抬着行进的三组彩色亭子,各组亭子前均有一对大红灯笼和一对香筒引路，三个亭子里分别安放三位太白牌位;亭子后跟随四人肩抬的一架高炉，炉为一只大铁锅，锅内放置正在燃烧的半锅木炭, 炭下为正在烧烤的十数只铁铧。整个队伍行进在路上，前有“銮驾”先导，中间“社”旗迎风飘摆，“钱粮（蜡烛）”、“高招”一应俱全，后边彩亭、高炉金光耀眼，排列长达近1000米，颇是壮观。
    迎水队伍从村子的出发时间仍旧是“三更造饭，五更出发”,出北城门，经由草庙、父慈村、南焦羊、南索村、小屯、小丰村,穿过县城，到达西关九龙殿前，恭迎“取水”队伍回村。到达九龙殿的时间一般就是早饭后，在九龙殿里要举行礼敬神明、礼敬“圣水”的简单仪式。尔后, 在“仙乐”的鼓乐声中及“马角”的巫舞之中，迎水队伍起步回程。回程的仪仗安排是仪仗队伍前导，“取水”队伍在后。起步时，背水背笼的长者从九龙殿神堂出发，先是“发水”，即双手拄着树棍，头戴柳枝圈，背背水背笼，赤着双足，衣衫褴褛，颤颤巍巍，哆哆嗦嗦，踏着“仙乐”鼓调，在押水“马角”崇山大王或开山大王的押解下，走一步，晃三晃，摇摇摆摆，缓缓前行。其他“马角”这时或在九龙殿前，或在“迎水”队伍的左、右，也处于癫狂状态，或持械狂舞，或“抓红铧”展演巫术，时而奔前，时而奔后;“迎水”队伍中手持“三眼铳”的人员这时也鸣炮助兴。从九龙殿“发水”的过程持续时间很长，走出九龙殿就足足有小半个时辰;从九龙殿走进县城西门百多米的路程还得一个多时辰;走近中楼就到了大半上午。这时县城四关四街及周围村庄的群众都来观看大良村“伐马角”祈雨，人群早把街道拥堵的水泄不通，俗语中的“庄稼汉要得乐，祈雨‘伐马角’”,说的就是这时的热闹景象。“伐马角”既能“取”来山雨，解除旱象，消除庄稼人的心愁，又能逗乐，当然让庄稼汉开心。从县城西街到东街，队伍不绕中楼迅速前进，而是穿越中楼楼洞; 楼洞下空间狭窄，人群拥挤更厉害。当仪仗队伍被阻隔，实在不能前行时，“马角”就来开路;他们舞剑的舞剑，轮刀的轮刀，由于处在癫狂状态，步伐、劈刺都没有准性，尽管个个“马角”身后都有一位正常人“拢梢”，长剑大刀还是不停地在拥堵的人群近前劈刺，险象环生，逼迫拥堵的人群让路。在中楼前后，仪仗队伍，尤其背水背笼的长者行进若被阻碍，就近的“马角”会“呼”的一声从高炉的炭火中两手抓出两只“红铧”, 把铧尖插在嘴里，用牙咬住，口里“咝咝”冒着热气，铧身吊在胸前;尔后，双手又“呼”的从高炉的炭火里抓出四只红铧，两手各提两只，在人群前癫狂轮动，逼迫人群让路;若一时不慎，“红铧”掉在地上，地上若有柴草，还会引燃明火。“迎水”队伍走上东街，“发水”的过程才算结束，步子有所加快;出了县城东门，时间已过中午。
    “迎水”队伍穿行县城东西大街时，县衙的衙门前和一些商铺的店门前,也都摆放有香案，焚香燃烛，礼敬神明;一些小孩还跪在香案旁，双手举香，与大良村的村民一起，祈祷苍天下雨，解除旱象。“马角”遇香案均要“跳跃”三参，在香案前行礼。一些香案旁边还摆放有汤水，供祈雨“迎水”的人们解渴；有些商铺还捐赠财物，资助大良村祈雨。
    出县城回村，仍走原路。逢村逢庙，仍要“仙乐”再起，“马角”舞之蹈之；南焦羊村的民众对大良村的祈雨一直非常敬重，待大良村的祈雨队伍路过村北，南焦羊村总是在村外的什字路口摆设香案、仪仗，为其助兴，大良村的“马角”当然也要在神案前“跳跃”行礼。待回本村，已到傍晚。进村从西城门（金门）入，仪仗前导，将从太白山取回的“圣水”迎入圣母庙，放在圣母像前的神案上，同从亭子里取出的三位太白神位分前后摆列供奉。此时，村民各持仪仗器械回家，“马角”留下来守坛。
   （四）游水　“游水”是在“迎水”回村后的第三天进行。“游水”的路线是本村各个街道、巷道及绕城一周;此时“游水”的队伍也已经简化，已经没有了“迎水”时的“銮驾”“钱粮”,只是旗仗前导，“高招”随之，彩亭再后，高炉、水背笼跟进，在“仙乐”的鼓乐声中和“马角”的舞之蹈之下巡游。此时，按照传统仪规，家家户户也都要在门前放一盆清水，上插柳枝，以示对所游“圣水”的礼敬。这时有一项禁忌:要求妇女回避，不能观看，更不能偷看。如果被妇女有意或无意撞见观看了，被认作“冲水”，会致使这次所取的“雨”下错地方，和本村无缘,故为大忌。据说一次“游水”，有一位妇女藏在自己家的二楼上，从窗棂间偷看，“游水”的村民虽然不知，但“马角”从高炉里抓出“红铧”,挥手迎窗掷去，铧尖插在窗棂上，吓得该妇女急忙回避。
   （五）围坛　围坛是在“游水”后的第三天进行，和小坛围坛基本一样，在圣母庙的庭院中央，先安放八仙桌，桌面铺设黄表，表上放置取回水的三只瓷瓶, 在前侧焚香燃烛礼敬；桌前仍有两人行长跪礼,“仙乐”和“马角”早晚奏乐祭祀,时间七天，庄重严肃，任何人不得怠慢。
大良村的妇女虽然不直接参与往太白山祈雨的活动，但后勤工作却全部都是她们的。从烧水做饭、整理干粮行装、制作“钱粮”“高招”，她们都是男人们的帮手;在男人们“取水”“接水”“迎水”“游水”和围坛过程中，若旱象急迫，村里还要专门寻找七位大姑娘，在一间清净房舍，中央放一只大木盆，盆内有水，水中有石狮子，七位大姑娘围跪在周围，一起洗石狮子；边洗边高声唱:“狮娃狮娃哥哥，天干火着，毛头女子没人养活。请龙王，拜玉皇，清风细雨下一场。先洗狮娃头,白雨满街流；后洗狮娃尾，四面八方都下雨。”
    从“取水”开始，到围坛结束,整整20多天里，如果天上下了透雨，都算祈雨成功,就要唱大戏“谢水”,以示庆贺并对山神还愿;如果未下雨，即称“干坛”,还要惹人耻笑。据说1950年的祈雨，中间出了一点差错，按规矩是“游水”后的第三天围坛，但人们着急，第二天就围坛，结果直到坛满的第七天，也没下透雨。晚上结束前，别村的人也来看热闹，村子的主事人很尴尬，又“伐”下“马角”崇山大王，问:七日已毕，天上无雨，怎么办？“马角”答:七日无雨，再续两日。第二天中午即下大雨。有人认为，此次是“干坛”;也有人认为是程序出错，在正常的时间内下了雨,后来还是唱了大戏。
    大良村“伐马角”上太白山祈雨时间长，动用人力多，耗资巨大, 他们的主资来源是: 全村按土地总地亩,一亩地一升豌豆;另外，“钱粮”、“高招”、彩亭的制作也分到各户，原则是四家制作一个亭子，两家合作一具“高招”,一家制作一竿“钱粮”；其他捐款捐物另记。
    大良村村民对他们村旧时祈雨的灵验至今仍颇堪自豪, 提起来心里总有一种暖洋洋的激动, 认为是“行必果”，“求必应”。因此，旧时村东、村西、村北的3000余亩旱地一直没有灌溉设施。邻村对大良村的祈雨也颇信任，只要看到大良村在祈雨，正浇地的，有的人连正浇地汲水的辘轳都搬回家，等待天上下雨。邻村父慈村水帘圣母庙前殿山墙上悬塑的一组太白山祈雨图，塑的就是大良村祈雨情况，代表了一定范围内的公信力。
    祈雨活动毕竟是一种常人不可思议的事情，尤其和近代科学知识相悖，在民国年间就曾遭到政府质疑；当然，不知是苍天有意还是巧合，祈雨人们的真诚“总能”感动上苍，逢“凶”化吉。今年89岁的解文治老人讲述了一个民国十九年的传奇段子是:那年秋旱，且伴以蝗灾,大良村祈雨回程途经县城,西北大学毕业的渭南人强云程在户县当县长，他以为祈雨是胡闹扰民，先是关了县城西门,不让祈雨群众入城;后来开了西城门，祈雨队伍进了城，却关了东城门，不让出城，且给祈雨的群众要“雨”，有意刁难。这时，县政府的行为激起了祈雨群众的愤怒，“马角”狂性大发，黑龙大王取下缠在腰间的乌梢鞭在头顶上方挥动“叭叭”作响，一会儿功夫，从太白山方向飘来一块乌云，在县城上空电闪雷鸣，大雨如注，街道上的黄胶泥水漫过脚面。时政府人员打开县城东门，让祈雨队伍出城，城外却依旧是一片骄阳。
    据说，大良村祈雨也曾遭遇过失败:某年天旱，往太白山祈雨的头班弟子来到太白山下，因河道涨水不便前进，便在河道里汲水而回。村民虔诚的也接水、迎水、游水、围坛，但天上就是不下雨。村子的主事人纳闷，请下“马角”询问原因，“马角”答:五荤弟子圈套圈，大河坝里把水汆。村民知到是头班弟子做了假，也就作为笑柄谈至今天。

附注:调研活动得到原户县政协主席孙芒德同志专门关照，得到大良村党支部、村委会的热情接待，在此一并致谢。

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原来我们大良村以前还有这样的历史，欢迎常到我们大良村来做客。

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伐马角 是闹啥呢吗？  不懂呀不懂

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小时候就听大人说过，后来听户县的老人经常提说小时候在县城看“大良村伐马角”没热闹得很。今天才有所系统了解。大良村的活动是先民们的遗风。应该记录在户县的历史上。也算户县远古文明的逐渐泯灭吧！

小时候就听大人说过，后来听户县的老人经常提说小时候在县城看“大良村伐马角”没热闹得很。今天才有所系统了解。大良村的活动是先民们的遗风。应该记录在户县的历史上。也算户县远古文明的逐渐泯灭吧！