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今天我想跟大家沟通的主题是：儒道相济，构建中国人人格的两岸。其实我们在血脉的源头上一直在追寻什么？可以说儒与道是人格建立中最重要的两个部分。但是在今天他是不是在每个人的心里，我们又真的了解多少呢？说到今天，说到当下，都会说到每个人对于自我的认知。可以说世界很大需要我去发现，但是内心很深需要我们去了解，我们已经太多的被培养建立这样一种发现的视觉，永远去看变幻莫测的外在世界，但是我们恰好缺少一种静定、缺少一种反观内省、缺少一种判断自己的内心勇敢的承认我是谁这个能力。所以我们说儒也罢，道也罢。大千世界所有的庞杂的知识体系，只在一种情况下真正的起到作用，那就是一个人真正的认知和了解了他的心。我在《论语心得》中也说过这样一个故事。我想它也是一个现代的寓言。有一个工作压力很大的人，他找心理医生咨询。他对医生说，我现在有这样一个症状，我只在工作的时候感到很自信，我觉得我能胜任我的社会角色、我知道我的价值、我也满意别人对我的评价，但是只要我一个人回到家里，只有我脱离了工作环境我就惶惶不可终日，我不知道我是谁，我不知道我的内心何去何从，我不知道什么样是对的，什么样是错的，我也不知道怎么样去调整。我在这样一种周而复始的焦虑中寝食难安，你看我现在这种状况是不是快得忧郁症了？医生说你的情况确实是有点严重，我先给你个建议让你真正快乐起来。在我们的城市里有一座大剧院，每天有一位全市最优秀的喜剧演员在那给大家带来许多优秀的节目。你从现在开始每天都去看他的表演，看上个把星期、十来天你再来找我，那个时候你已经可以开怀大笑、忘怀得失。当你精神完全调整过来，我们再给你确定治疗方案。这句话说完以后，那个病人很久很久没有抬头。当他抬起头的时候，已经泪流满面，他对医生说了一句话：我就是那个演员。这样的一个故事听起来，像不像是我们自己的内心，我们都有自己的职业、都有自己的社会角色、都有自己的朋友交往，也许在他们的眼中你是合格的甚至是杰出的，你可能在你的职业岗位上一直是优秀的员工，在家里是一个称职的家庭成员，在朋友圈子中口碑很好，但是当我们完成这一切的时候。当我们以一个喜剧演员的角色给大家带来欢乐的时候，你们又有多少隐匿的愿望呢？我们没有发现，我们不敢面对，我不能成就自己。现代社会这么丰富的物质选择，这么多可以去选择的机遇，究竟是一种幸运、还是一种灾难？他取决于我们内心的定力。当一个人内心足够镇定和宽广，他了解这一切的时候，这就是幸运。如果他不了解，就会陷入凝思。这就是我们为什么要说到儒与道，它究竟给了中国人什么？这是中国人的人格理想，在远古的《三五历纪》这本书中有一个记载，他记载了中国盘古开天辟地的故事。中国的创世神话是盘古开天辟地，但这个开辟不是像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，劈开，天地瞬间开辟呈现出一个奇异的景观。但这不是中国人的方式。中国人是一种从容的、娴雅的。天、地、人的共生过长。《三五历纪》里面描述：天地混沌如鸡子，盘古生其中。就是这么一个混混沌沌的大球。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。这样慢慢地长，一共长了18000年来，天和地终于崩开了。天、地之间的天气，阳清之气上升为天，阴浊之气下降为地，盘古在其中。最后讲的是天数极高、地数极厚、而盘古极长。这个时候亮出了盘古的人格。而盘古这个人是个什么人？用六个字形容就是：神于天，圣于地。神圣，这是我们经常提到的一个词，何为神、何为圣呢？盘古给我们带来了一个这样的思想，就是说每一个圣贤的足迹，要踩在这一方的土地上，因为圣贤是要在大地上去实现的，也就是说每一个人的人格在我们的社会生活中需要自我实现，你实现了自己，你也就为社会，为整个的大众创造了价值。所以在土地上我们需要一种实现自我的能力，这恰恰就是儒家给我们的。孔子告诉我们：士不可以不弘毅，任重而道远。天下为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？这就是土地上一种圣贤的姿态，永远把天下的担当视为匹夫有责。但是仅仅有土地我们就够了吗？当我们自我实现、完全投入的时候我们够了吗？还有另外一种境界，那就是我们理想的天空。我们需要有一双翅膀摆脱地心引力的束缚，我们的个人生命也需要一种轻盈和梦想。仅仅有现实而没有天空我们活的也太沉重，我的心灵就会受困扰。所以什么叫作神于天？《庄子》里有一句话，大家可能会熟悉叫作：独与天地精神共往来。也就是说我们每一个个体生命，不仅活在当下、活在此刻，我们也活在万古不变的时光中。我们每一个人不仅仅是一个渺小的个体，我们会懂得天地精神，看到山川万物，春花秋月的时候有很多古今的修养会贯注到我们的生命里。就像我们在座的每一个人的那种燕赵豪情，一直都蛰伏在你的生命深处。所有的这一切是什么呢？这就是道家告诉我们要在自然人格上完成一种自我的超越，人的实现只是一个步骤，但超越是一个更高的层次。
其实说到根本，为什么要有文化的存在，文化是用来做什么的，我想他并不是我们可以炫耀的一种谈资，也不是我们要拿的学历和文凭，也并不是我要评的职称。归根结底文化是我们生命中一种救赎的力量。因为人人都会遭遇绝望，我们人人都会有一些人生的低谷困境，那个时候即使你的父母、爱人，他们也只能心疼的看着你，但是没有人能够帮你度过。这就是为什么有很多人终止于绝望的时候，这个世界上有多少亲情的眷恋，有多少美好的未来都来不及了、等不到了、活的实在太辛苦了。当一个人比死还难的时候，他可能会选择宁可在这一刻撒手人寰，在这个时候有谁能拯救我们的心。其实这只有靠一点就是我们内心精明的悟性，就是我们内心通达、仁厚、博雅的情怀，这就是文化的力量，最终通过自己帮助他人而为社会尽责。我想文化是一种自内而外的过程。
《周易》上曾经这样界定文化：关乎人文，已化成天下。什么叫作人文？大家看《说文解字》上，文化的文通假字，通假加角丝旁就是花纹的纹。所谓人文就是人间百态。如果说人家是一副大作品，上面每一个人的容颜悲喜交加，这就是视线的花纹。关乎人文就是看遍人间万象，了解人间变故。然后把这种东西凝聚起来，作为一种信仰去化成天下。所以文化重要的在于文而化之。也就是说文化的概念永远也不是一个僵死的范畴，准确的说它不完全作为一个动词而存在，他不是那些长之名山，传之后世的经典。让我们用仰望的、膜拜的目光去崇敬。更主要的他是正在生成的人类的生活方式，它是我们现在世间生活的总和。它是一种价值观，它要用来流放天下。所以文化是什么？它是一种生生不息的文而化之。大到一个社会，小到一个人的内心。当我们学了一个道理，当你明白了之后，你要真正问自己的是：我化了吗？我是不是能做到真于化句。其实我们经常会发现这个世界上普遍存在一些文而不化的现象。何谓文而不化？一个人可以学富五车，一个可以著作很深，你拉出他的名片长的跟个折子似的，有很多很多的头衔，但你会发现这个人仍然计较。每每遇到一件小事不开心、与人争斗、内心过不去或者是过于苛责他人，轻而易举就暴跳如雷，或者是以自己为中心不顾及别人。这在很多有学问人的身上都会表现出来，这样的一种现象，我就把它称为文而不化。你不能说他没有文，他学了那么多东西，但这些东西仅仅是皮毛没有化入生命。我想我们今天冒着风雪赶来的在座的每一位都有自己的角色和岗位，我们可能没有多少人是专门做学问的，说着诘屈聱牙的句子，提着一袋子故事典故，最高境界则是用最简单的真理，让你终生用你自己的例子去佐证。所以孔夫子的学生曾经问过老师：有一言可行之终生乎？你就给我一个字让我一辈子受用。这么刁钻的问题老师也能回答。老师是商量的回答，而不是斩钉截铁地说：其恕乎。如果有这么一个字那大概就是恕。宽恕、忠恕。你想一想这个字多么的意味深长，人的一生有多少的不快乐是因为自己的内心不宽容。其实仇恨是一把双刃剑，当你咬牙切齿的痛恨别人的时候，当你说我用一生去报复他的时候，你已经搭上了你此生所有的时光。当你内心一直在计较的时候，你今天跟家里人说，明天跟朋友说，过了一个月自己还在嘀嘀咕咕的时候，这么长一段时间在你的生命中始终笼罩着一层阴影。生气就是用别人的事情来麻烦自己。那你何必要麻烦自己呢？有的时候你宽容别人的时候其实是为自己的生命争取了更多的阳光和效率，你要相信只有强者才会有胸怀去宽恕。你想一想孔子告诉学生就这一个字你就可以行之终身了。你可以抢夺出来时间，你可以抢夺出来一种阳光、洋溢的状态，你可以让生命中没有寒冷只有温暖，这样的一种效率不好吗？这就是生命中的一个个体。所以说儒与道给我们都是简单的真理。
再说道家一个观点。庄子说一个人怎么活算是活的成功，五个字：外化内不化。一个人化境要到什么程度才算化了呢？外化就是你要尊重社会规则，这个社会一般看人的判断，比如说接人待物的礼节你都要去遵守。这样你在生存层面上会节约效率，你会把自己做的很好跟大家很融洽、团结，在一个职业岗位上有自己的身份能够建功立业，这就叫外化与世界合二为一。但更重要的就是内不化，内心要有所坚持。你生命中真正所看中的，你不愿意去苟同的，你恒定的价值标准，你一生为之奋斗的，你认为最弥足珍贵的价值。你要成为你是什么，不在于人人都一样，吃饭、上班、娶妻、生子都是一样的，人与人最根本的不同在于内心的判断，在于人看中什么不看中什么，这就叫作内不化。生命一定要有所坚持，在生存层面上才是真实。生存层面上你才是一个通达之人、善良之人。这就是庄子教给我们做人外化而内不化，但是我们恰恰发现，生活中一些人做到了内化而外不化。接人待物的时候计较小节，你怎么跟我说话不客气了？你为什么这个地方做的不够好了？总在苛责别人，一会觉得这个好，一会觉得那个好。如果你做颠倒的话，你就是一个人生效率的流失。想想这五个字应该是很有用的吧。
儒与道复杂吗？都是告诉你一点点小小的秘密。这个秘密你早就知道，但你没有去解读他。你并不知道他可以行之终身，现在这个世界充满了太多二十一世纪的冥思。走到今天我为什么重新呼唤古典，呼唤圣贤，是因为我们缅怀那种古雅、朴质的状态，我羡慕他们那种睿智、光明的思想，我希望他那样的思想能够穿越千年的尘埃，来到我们今天的生活，照亮我们混沌的生命。在今天这样的世界中，让我们重新想起孔夫子说的：君子道者三。很多人都在问什么是真君子。孔子的学生同样问他，老师做个君子难吗？什么是真君子？老师先说：“君子道者三，这三条做到就行了。接着很谦虚的说了一句：我无能焉。我自己可做不到你们慢慢地去做吧。这三条概括起来就是12个字：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。就是如此三点而已。这三条大有深意，我们先来倒着解决。先来看“仁者不忧”的忧，现代社会中，忧无所不作，人们的忧思、忧虑、忧愁、烦忧，少吗？因为这个社会存在竞争了，我们还不说两千多年前，我们仅仅说五、六十年前，甚至四、五十年前，就说四十年前，中国的70年代，大家就没有那么的忧，尽管大家生活如此贫瘠，但是大家没有太多的高下之分，一个人从参加工作一直到他退休，都在一个工厂，拿着一个大茶缸印着这个工厂的厂名，整个缸子上都斑斑驳驳，看不清字迹的时候，这个人仍然坚守在这里。一个人跟两个人合住一个小房等儿子结婚的时候拉个帘，小孙子出生的时候再搭个上下床，还依然住在这里。包括家庭，一辈子可能磕磕绊绊一直在争执，但是没有人想到婚姻是可以换的，所以在那个时候中国仅仅在半个世纪以前人们由于贫瘠而安定，而今天在生活中什么都能换，换房子、换车子、换伴侣、换职业没有什么是不能换的，这个时候反而我们的忧思忧虑更重了，这就是今天的世界。再来说“智者不惑”，这个世界上的困惑、诱惑、迷惑种种的惑，天地之间充满了一个惑字。这跟那些忧是相连的，由于你的忧思太重，所以你就陷入了迷惑，会不知道何去何从。大家知道惑字上面一个或者的或字，就是说可以这样、可以那样，这叫或者，当可选择的空间过多的时候，那就看你下面的心是不是足够宽广了，笃定神闲能够托住那个惑，托住了你就不被压垮，托不住你就陷入迷惑。这个字就这么简单，所以我们想一想，当我面对这么多迷惑时又该怎么做？孔子又提出来第三个“勇者不惧”，人由于患得所以患失，由于现在的物质世界丰富了你能得到的太多，所以你更怕失去。在你怕失去的时候，你就会有太多太多的恐惧、畏惧、惧怕，那么何谓“勇者不惧”，这里说的忧、惑、惧，都是这个大千世界带给我们今天心灵上的压力。是我们所陷入的客观物理的平静，我们不能选择，但我们可以选择的是通过加强和修炼我们自己的心，让我们变得更加仁、更加智、更加勇。从而就制衡了外在世界加给我们种种的忧慌和冥思。我们来看，什么样是仁者的胸怀？孔子的学生问他：老师，什么叫仁呢？老师回答只有两个字。所以我说论语威严大义，它从来都是简单的言简意赅。老师说：爱人。你去好好的爱别人，真正充满善良，好好的去体会别人的心，这就叫仁了。然后学生便问什么是智慧？老师又回答了两个字叫：知人。也就是说真正懂得他人，在孔子看来这个世界上真正的大智慧，并不是了解知识，而是了解人性。我们知道在这样一个信息时代，你上互联网键入一个词根，没有什么是你搜不到的，我们今天获得知识已经易如反掌，但是我们了解人性吗？我们跟身边很熟悉的人，很长很长时间在一起，我们真的知道怎样用自己的智慧去体谅他的心，再用自己的仁厚去爱他吗？这对于我们来讲仍然是一个迷。而且对于今天的人来讲自我意识越来越强，在竞争中被迫提炼出来的。所以自我意识强的人，有的时候更容易忽略他人。我们都会说那怎么做？怎么能从今天我可以做得更好。 孔子又告诉他的学生，“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”怎么做叫作仁，你用想树立自己的心去树立别人，这叫己欲立而立人。每一个人在这个世界上都想发达，你用发达自己的心去帮助别人发达，这叫作己欲达而达人。能近取譬，就是从你能接近的人做起，可谓仁之方也已。这就是仁义的方法。这句话朴素吧，其实这个道理大家连背都不用去背。听起来文字上真的不难，我一直觉得大家有一个误区，总是有人说古汉语多艰涩，那可是两千五百年前的。其实有很多误区，在你没有开始读的时候就被他吓到了。你真正的翻一翻，就会发现他通达浅显，只要你认真解读他，文字不是障碍，但真正的障碍是我们每一个人懂了以后你真能这么做吗？没有人愿意对别人施以举手之劳，解他人之困，而让自己的内心得到一种仁厚、宽广的慰藉吗？有很多时候，光阴匆匆。有人说自己的家人还来不急呢，我能为别人去做吗？即使是眼前，有的时候也没有这个意识。那么什么叫作“仁者不忧”？我们的心怎么样也能才能足够宽广，怎么样才能让自己的忧思变得渺小一点。在于我们用一种什么样仁义的力量，为我们囤积了资本，这样一个萧瑟的冬天，当我的心理足够温暖的时候，我们会有一种御寒的能力，就像我们的羽绒大衣一样，关键你没有羽绒大衣的人又怎么办？你只能在瑟瑟的寒风中发抖并且抱怨，人的内心也可以囤积这样一种温暖的大衣。我还记得在我读大学的时候，在英文的精读课本中，我读到这么一个温暖的小故事。一个美国的乡村警察，周末忙碌了一天下班了，在锁上我简陋的办公室的门的时候，突然听到里面而急促的电话铃响，在这样一个简陋的小山村里只有一个值班的人。他就毫不犹豫的冲进去，拿起电话听到里面有一个女人急急的在哭，跟他说你赶快来、赶快来救救我的孩子。警察问了地址，开着车就奔到这个人家里。进门一看一个年轻的妈妈，抱着一个一、两岁的小男孩在哭。孩子不知道嗓子里吞了什么异物，脸都已经憋的乌青了，妈妈说这怎么办？警察二话不说抱起孩子就走，都没有来得及带他妈妈，就风驰电掣的往医院去开。因为这个镇子很小，通向医院只有一条路，这个时候天色已经发黑了。我们现在修路的状况都差不多。往往对道路的维修是选择天黑以后。警察开着开着一脚就踩到了刹车停到那了，因为他发现唯一通向医院的路，挖开了一个一米深的大坑。这个地方正好在架设管道。需要一晚上，但偏偏是让他赶上了。他把孩子放到车子上跳下来，暴跳如雷的在那喊，我车上有急病的孩子，这怎么办？你们要让我的车赶快过去，大家都傻眼了，工地上的工人都看着他不知道怎么办。沉默了一会。工段长站出来，一个很沉默、高大的汉子，他带头跳下去，拿起一块木板，他说我们大家都跳下来，每人托一块木板，让这辆车从我们的头顶上开过去，然后一个一个跳下去大家托起木板。车就从这些汉子的头顶上开过去。到了医院，医生赶紧抢救，孩子救过来了，医生说你真是抢过了时间，如果再晚一点点就来不及了。这个警察一身的大汗，他吸了一大口气。等到他抱着孩子再回来的时候，发现路已经填上了，都已经是深夜了，人们都走了，他把孩子给妈妈送回去，他自己也很疲惫的回家休息。第二天早晨他就想，我都没有来得及谢谢这些人。所以又在一个傍晚夕阳西下的时候，他又来到这个地方，我一定要找到那个工段长，他等在那里远远的看到工段长的背影，就在夕阳中。他走过去开口要感谢的时候，他看到工段长泪流满面，他对警察说了一句话：谢谢你救了我的儿子。这是一个很典型的读者文摘式的故事。也许会有很多人跟我讲我们的生活中有这种巧合吗？你去帮助一个人很快就会回报到自己的身上吗？其实这个社会是一个循环的链条，有很多的时候举手之劳，你用自己的头顶、自己的肩膀扛起别人的一条生路，这条生路会回报到你自己的身上。
其实所谓“仁者不忧”就是让我们内心的情怀变得广阔再广阔，当我们无比辽阔的时候世上的烦忧相对就会变小了。我曾经说过这样一个比喻：我说我们在生活中总会遭遇一些相同的难题，也就是说一个人不小心碰了一个一寸长的口子，你说这叫大伤还叫小伤？不同的人有不同的答案，如果是一个娇滴滴的十几岁的小姑娘，她要碰个一寸长的口子，这孩子可能哭哭啼啼，可能又上药又吃药，可能每天照镜子，一直盼着这个伤好。如果是一个粗粗拉拉的大小伙子，打球的时候碰了一个口子，打球儿太激烈不知道，打完球就给忘了，等到口子长上他就从来就不知道他划过一寸长的口子。其实我们每个人在生活中都有可能潜伏着一些相同的危险，在这个世界上有可能面临择业和失业。比如说朋友之间的反目，亲人之间有可能亲情的被判，有可能夫妻或者恋人之间情感的颠簸，有可能钱财尽失，有可能遭遇一切风险，我们把这存在的一切都称为生命中一寸长的口子吧。当人人都有可能遭遇威胁的时候，你不能说这个口不碰它。但你可以让自己的内心是一个小姑娘还是小伙子，你内心是娇滴滴的为这个口子而哭泣呢，还是粗拉拉的碰伤口子和长好合上自己浑然不知？这样一种心志是可以通过仁者来完成的。当你能够去帮助他人，能够对他人去施予爱的时候，你自然会觉得自己是伟大，自己的内心由于宽宏而不计较这样的境界道家有吗？你不是说儒道相济吗？
我们现在就说说道家的境界。大家提起庄子最容易想到的就是他开篇的力作——《逍遥游》，而《逍遥游》的开篇又是什么呢？《逍遥游》上来就告诉你大海之中有一种鱼其名为鲲，“鲲之大不知其几千里也”，这个鲲化身一变，变为大鹏鸟，大鹏鸟的翅膀又不知几千里，它在天上，“其翼若垂天之云”，天边的云彩都没有它的翅膀那么大，这么大的一个鸟，从这儿崛遥而起“扶摇而上者九万里”凭借长风在高空之上从北冥飞往南冥，超越人间太空去完成它这样一种壮阔的飞行，这是它的使命，这样的大鸟在天空之上“背负青天而莫之夭阏”。因为有青天在上长风在下，所以没有什么东西阻止它，所以它心胸开阔它这一辈子看到的都是一些美好的意象，很高旷。所以说跟大鹏鸟相同还有一种鸟叫焉（应左“安”右“鸟”），在它一路风行中不是最高的树它不肯停下来休息；非炼食不食，不是高洁的食品它从来不吃；非清泉不饮。那么这样的一些鸟，鲲鹏也罢，大鹏也罢，还是焉鸟（应左“安”右“鸟”）也罢，它们都是心怀大志的，他们的癖性很大，心怀很大，很沉默很高旷。但是跟他们想比，还有另外的鸟，大鹏鸟从天空一飞，地下有两个小东西唧唧喳喳指着它就议论了，一个叫蜩，就是我们现在所说的知了，还有一个叫学鸠就是我们今天说的麻雀，它们俩就说：“你看那个傻东西，他干什么去啊？你瞧瞧咱们这不也叫飞吗？咱们在地上的飞，崛起而飞，我也能飞起来，飞到榆树那么高，这也是飞之至也，飞到这么高就够了吧。还有的说我翱翔澎蒿之间，就在这蒿子杆儿里边我也叫翱翔啊！我们这种日子不也挺好吗？你说他笨不笨啊？飞那么老高，它真是笨，我们的日子多好，我们的日子也就是尽头了。”
即是这样一番景象，你在今天的世界中没有见过吗？光说焉（应左“安”右“鸟”）就更有意思，焉（应“安”右“鸟”）从天上飞，沉默地飞都吃那些最高洁的东西，因为他要飞到那么远的天涯海角。地上有一只鸱鸮，也就是乌鸦，它刚好背了一只死耗子，它觉得这是天下美味，在那儿刚要享受它的美味发现一只巨大的鸟阴影笼罩从头顶掠过，这个乌鸦一下子就害怕了，它觉得这么大一只鸟，他到这来就为了去抢我的死耗子来的，所以一定要东躲西藏决不能让它抢了我的美味。所以它就捂着死耗子冲着天上大嚷：“咳！你赶紧走吧！”冲它吓唬了一声。
这样的故事在《庄子》里写的简直是惟妙惟肖，这是什么？我们今天的生活中没有吗？大家可以想一想在我们今天的人生中永远只有麻雀笑话大鹏鸟的份儿，没有大鹏鸟笑话麻雀的时候，对吗？一个大鹏鸟：第一，它没有这个时间，它还有很多很多值得做的事情。第二，它没这个心思，它怎么会跟麻雀计较呢？麻雀爱说什么就说去吧，但是麻雀不以为然，它要是不靠笑话大鹏鸟它怎么活着呢？它又有什么价值呢？你有没有发现生活中有些人他最大的乐趣就是指指点点他人，永远说这个人太傻，那个人太笨，这个人做错了，那个人不聪明。如果他不这样的话怎么能显现出他自己高大呢？但是在我们这个社会上永远有一些笃定君子，用孔子的话说：“君子应敏于行而讷于言”行为要非常敏捷，而言词要木讷不说的。孔子还说：“君子必先行其言，而后从之。”先把自己所说的话都做了，用一生去饯行然后淡淡的说出来，这些人其实就是道家庄子笔下的大鹏鸟。当真正的大鹏胸怀远大的时候，它既不想去抢死耗子，它也不去受他人的指招，而这些指招对它于心无扰。这就回到了我们这个话题，你曾经为别人指招你或者议论你感到烦忧吗？如果你真的有那种忧思，为这些事情牵绊于心，你觉得这就是一种忧愁的话，那说明你自己还没有像大鹏那么开阔，沿途你自己非要跟猫头鹰说你那死耗子我不吃吗？你不必为他而停下来，你让他自己去恐慌吧。该干什么你去干吧。所谓仁者不忧，当我们触手可及去帮助了别人，当我们志存高远，心中有自己坚定和快乐的目标，这个时候世界上的种种烦扰对你自然就少了，这就是仁者不忧。那么智者不惑容易吗？我们整个社会缺少大智慧，我想智慧是有层次的，小智慧仅止于知识，你可以学很多，荀子的《劝学篇》里说：有一种学问是那种小人之学，君子之学是为了休养自认，而小人之学以为独善，是用来送礼的。什么是小人之学？就是那些怒乎耳，出乎口，也就是拿来一些谈资炫耀。而君子之学呢？荀子说，一个人的学问就是：喘而言，臑而动。学问可以成为你自己的一种气息。举手投足、接人待物都是那么温和、娴雅，这在自己的身上叫君子之学。孟子说一个人的学问是：浩然之气。天地之气涵养于人间的时候，一个人可以出乎其内，易乎其貌，动乎其言。所以有的时候思想的流露而不是语言的技巧。大家别想现在市面上说的，怎么提高你的口才、怎么样与人交往。这些都是技巧，要超越技巧这是一个人内心的力量。他会出乎齐外，易乎其貌，动乎其言，他是一个系统。所以孔子跟学生说：汝为君子学,不为小人学。你要做就做君子的学问，为了滋养自身，别去作小人的学问，仅仅是为了写个文章、评个职称、跟人谈论一下。那是小人之学，是用来炫耀的。所以我今天获得知识是容易的，但是把知识融通为智慧是很难的。智慧是什么？孔子说的容易，智者之仁。就是真正懂得、了解他人。这个话题我们不说的太大，我们就说你去了解整个世界多少。我们来问两个最小的命题，你了解你自己吗？你了解你身边最亲近的人吗？那我们就从这个命题开始。刚才我讲到喜剧演员的故事，这就告诉我们反观一下内心，我们现在缺少一种能力真正了解自己。我们在小学的时候就经常听到一个词，要培养我们的觉悟。什么是觉悟？所谓觉悟是一种洞察力，是一种领悟。我们要看看这两个汉字的写法，很有意思。觉自头，下面一个看见的见，悟是树心加一个吾，这两个字直白的解读，所谓觉悟就是看见我的心。就这么简单，我们真的有这样的觉悟吗？我们对这个世界看的太多，但我们的腾不出心思来看我们的心，但当你内心不明的时候，所有的选择都没有依据。 我们又说到道家，老子也有这样一句话：所谓“知人者智”。你知道别人、了解别人这叫智慧。“自知者明”，真正的了解自己的心才是通达。“圣人者力”能打到别人说明你有力量。“自胜者强”，只有战胜自己的人是世间真正的强者。这不就是儒道相生吗？看到自己的内心之后。你了解身边最亲近的人吗？在这个世界上其实爱是随处容易发生的。但是懂得很难。这就是张爱玲在写给胡兰成的信里面，曾经有这样一句话：因为懂得所以慈悲。这是一个大智慧，我在今天身边并不缺少这种火热的爱，但是我们缺乏一种悲悯、宽厚、一种慈悲为怀。就是你能真正的懂得为他人退一步，真正去包容。这是一种大爱。 我看到一个很有意思的小故事。渔村里有一对结发夫妻，非常恩爱，从结婚那天起就把鱼中段最好的地方或红烧或清蒸，每天都端给他丈夫，她自己在厨房里草草的把头尾吃掉就完了。这样的日子日复一日，他们生儿育女、劳作一生，时光慢慢流过去，已经到了一对老夫妻闲坐窗前。有一天她的丈夫特别失落，长长的叹息跟他妻子说：“我这一辈子没有对你提过什么要求，但是我心里有一个秘密，都这么老了，我就跟你说了吧。你哪天能给我作红烧头尾？我从小在家就最爱吃鱼头鱼尾，我也不知道为什么从跟你结婚起我就没有见过鱼头鱼尾。我天天就吃这个中段。他的妻子一听眼泪哗哗的就下来了，他说我当年做姑娘的时候，最爱吃的就是中段的鱼肉，我嫁给你我那么爱你，我就想把天底下最好的东西留给你，我宁可吃头尾。为什么一辈子我就不知道你爱吃的是头尾呢？这是一个什么样的故事，我们问一下自己的心。其实我们的父母、配偶、孩子，他内心真正快乐的愿望我们了解吗？我们也许误读了一生，所以在这个世界上懂得比爱更难得。因为懂得以后你才有慈悲。所以什么是大智慧？我们先不用想分子物理是什么？那确实不是我们每个人都需要了解的事情。我们也不用背很多的智力测验题，因为不是每个人都要上开心辞典的。但是每个人都要问自己这两个问题。我的智慧足够了解我的心吗？我的智慧足够爱我的亲人了吗？如果这两个问题都不解决的话，你无法谈到对于社会的担当。我无法获得一种精神的智慧去洞察事项。所以千里之行始于足下。我们一个人这一生中要经历无穷的起伏，要穿越无限的荣辱。人面对荣辱的时候要了解自己，更是一件很难很难的事情。人在受屈辱的时候像韩信那样的人，宁可受跨下之辱，大家会说你一个大丈夫为什么不会为自己的尊严而战呢？因为他知道未来还远，在以后他将为刘邦决胜于千里之外，他必定会打下江山，他知道天将降大任有此托付。所以一时的辱是可以忍的。大家会说还有很多光荣和辉煌，这些人面对光荣的时候比面对羞辱的时候更难把持自己。 有多少人在辉煌中迷失，而不知道自己是谁。大家知道中国古代有两个神医，除了华佗以后还有一个人是匾鹊。他有一个故事足以让我们相信，他真正的神奇的不仅仅是医术，还有一个轻盈的心灵，去判读自己，当他名动天下的时候，有一天魏文王召见他说：我听说你家弟兄三个都学医。那么你已经是一个神医了，你那两个兄弟又如何呢？匾鹊想都没有想应声而答说：我们家我大哥医术最好，我二哥其次，三人之中我医术最差。魏文王大惊问：为什么大家都不了解他们？匾鹊说因为我大哥的医术是能够做到防范于未然，他看你的气色就知道你会有什么样的隐疾，他就会用药给你调理好，所以天下人都以为他根本不会治病，所以他毫无名气。我二哥会治人小病初起之时，如果说你的病以后要发展成为重症的肺炎，在你刚开始咳嗽感冒的时候他就用药给你治好了，你发展不到最后，所以说我二哥名气仅仅止于乡里，所以大家都认为他只会治小病。为什么说我医术最差呢？我就非要等到这个人的病发出来，到了生死边缘、奄奄一息、病入膏肓的时候，我要下虎狼之药起死回生，所以大家认为我是一个妙手回春的天下神医。你想一想如果按照大哥的治法一个人的元气丝毫未损，如果按照二哥的治法稍有损耗但随即就会修复，如果按照匾鹊第三种治法，这个人即使把命拣回来了，元气大伤，不知道要有多少后遗症。所以匾鹊说：由此推断我大哥境界最高而我最差。这样的一个故事，我们今天来问问自己，我们自己能够这样去判读我们吗？我们能够做到在你面临光荣的时候不动摇吗？当你面对很多的掌声和鲜花，把你的生活搅成一团泡沫的时候你内心还可以笃定的说：我知道我在什么位置上，我知道我该做什么。这个世界上最难评价的是自己。这种评价就是你有没有自知之明，你有没有力量自胜者强。作为匾鹊这样的人，也不是一件易事。而这是真正的大智慧，大智慧需要我们了解自己，而让我们远离很多的挫折和风险。因为你有自知之明了，你就会知道往下怎么走。因为这个世界上干扰太多了。今天是喧嚣的媒介时代。你去超市买牙膏、买一些日用品的时候，会不会潜意识中受广告的影响。我们谁不受广告的这种潜意识的引导啊？
在今天面对喧嚣声音的时候，我们又把话题说回到道家。庄子有这样一段话：“举世誉加而不加劝”，他说当全世界都赞誉你的时候，也不加劝恋。劝就是再往前走一步。“举世非之而不加沮”，全世界都说你做得不对的时候，也不加沮丧，内心也不颓唐。“定乎内外之分”，你要有一种定力知道什么是内心的声音，什么是外在的声音。外在的声音我们这么多人都说不对，那好我们就是一种声音，而你自己的声音认为我该这么去做，这也是一种声音。一种声音抗衡一种声音是可以打平手，不要看数量的多与少。这叫定乎内外之分。“辩乎荣辱之境”,在荣辱之间让我们可以分辨，知道你自己是谁。如果做到这样，思已矣。这就是道家对大智之人做出的解读。我们现在缺少的是这样的智慧，智慧等于我们什么样的眼睛呢？就是让我们拨云、拨月能够见到真相，当我们看到很多事项的时候，当我们真正了解的时候，我们的人生会赢得效益。 我看到过一个心理学家，写他做的一个实验我觉得很有意思。是关于什么样的人能够在生活里适应。他带领大家做了一个穿越的实验。一间黑屋子，他找了十个非常自信、健康、勇敢的人。跟实验的人说：来，大家跟着我，一个接一个，拉着后面的衣服，整整齐齐的跟着我穿过这个屋子，一定要跟紧了。然后大家就很轻松如履平地的走过去了，从这一端走到屋子的另一端，心理学家转过身开亮了一盏灯，大家定睛一看，吓得这些人都坐到地下。他们看到原来他们刚刚走过的是一根独木桥，而独木桥下是鳄鱼池，有十几只张着大嘴的鳄鱼正在游来游去。大家一下就给吓坏了，这时候心理学家说：刚才这条路你们已经走过来了，现在你们跟着我走回去。说什么也没有人回去，谁都不肯出来。心理学家说：不行你们必须要出来，刚才你们已经走过了，最勇敢的人站出来。死说活说出来了三个人，有一个人还行哆哆嗦嗦的随着他走过去了，第二个人哆哆嗦嗦走了一半，实在抱歉太害怕了就趴下后一半爬过去了，第三个人从一开始就是爬着的。这样勉强算是三个人过去了。再动员那七个人说什么也不走了。这时候心理学家又开亮了几盏灯，大家又看到了一层真像，那就是在这跟独木桥和鳄鱼之间还有一层颜色浅淡的防护网。心理学家又说：来你们再走过来，于是又有五个人从桥上走过去了。还有两个人即使有防护网我们也不走，心理学家说为什么你们不走？这桥你刚才走过啊？这两个人说：我们不知道这网结实不结实。 其实我们所面对的世界是什么样的？我们面对的世界没有任何一个心理学家带着我们走，有很多人在盲目而不自知，而没有自信去解读的时候，匆匆忙忙就走过去了。这个人并不能够算真正的智者，因为你只有盲目的勇敢，也有很多人仅仅是看穿了一点点的表象，而没有看穿真像，所以说他看到了鳄鱼，但没有看到防护网，所以这些人是胆怯的，他一点路都不敢走。那么第三种人是凭借你的智慧，你知道这个世界的确有鳄鱼的存在，但同时他也有防护网，你可以穿越人生，你只有穿越人生只不过你自己要多加小心。这种生活的态度只有我们自己给自己。在生活中真的没有救世主，没有人生导师，这就是领导你心灵中永远不灭的那盏灯，让你看清真相的那盏灯，就叫作智慧，这就是智者不惑。我们再来说勇者不惧。什么是真正的勇敢？《庄子》里讲了一段孔子的故事非常有意思。有一次孔子在庄这个地方讲学，坐在屋子好好的，突然被宋人给围住了，孔子是弦歌不辍，弹着琴唱着歌一直就没有停。他的大弟子子路闯进来就说:“何夫子之娱也?” 你老先生还娱乐什么呢？外边人都围上了，咱们都快死了，你还在乐，这是为什么？老师特别从容，叫着他的名字说：“游，来，吾与汝。”我来跟你讲讲这个道理，孔子说：我这个人会穷久已，我闭会穷苦很多年了，但是没有成功；我想求这种通达很多年了，也没有成功，但是我失去信心了吗？我知道是时机还没有到。我还要慢慢地去等待，我终于会等到那个时候，所以在每一个时候人要不急不慌。孔子跟他讲：水行不避蛟龙者，这叫渔父之勇，穿越水不怕蛟龙。在陆地上不畏惧猛虎，这叫猎人之勇，他也勇敢。那些白刃交于前，视死若生者，那叫烈士的勇敢。还有一种勇敢，就是中国人通达整个世界所有的道理。他知道这个世界世道如何、自己的命运如何，对自己的内心有了解，从容不迫，度过一个又一个难关，走向自己的未来。这样的人就是君子的勇敢。其实在这个世界上什么是真正的勇敢？对于我们来讲那种渔父不避蛟龙、那种猎人不避猛兽、那种白刃交于前不畏生死的勇敢，我们都不大容易遭遇。但是在这样一个，变化莫测的时代中，在多元价值判断的断层中，在这种冥思之中，我们缺少的是君子的勇敢，是那种心灵的镇定。孔子说完让他的学生少安毋燥，自己呆着去，我命有所至。我的命运如何，我知道。话音一落，宋人就闯进来了，说：对不起，我们的仇人是杨虎，你们俩长的挺像的，我们围错人了，然后就走了。其实你们在生活中没有遭遇到误解吗？也许你没有遇到拿兵刃的人包围你，但是每个人都遭遇过留言的包围。并不是你做错了，别人用语言包围你了，你这个时候想一想，他们是不是包错人了？他们是不是判读错了。这个时候你恐慌吗？你有孔子那样的勇敢吗？你们拥有这样的君子之勇，大气从容去面对吗？所以你要相信所有的荣和辱最终都将被穿越。 有一个寓言说的好，有一位国王他一直在寻求真理，有一天在梦中忽然得知，他梦到有一个哲人跟他说，你只要记住一句话，记住了这句话你以后就会少很多忧烦、胆怯。他恍然大悟说这句话太好了。结果这句话他醒来就忘了，所以沮丧的不得了，他就跟自己所有的大臣讲：你们帮我找到这句话，我到底梦到什么话了。为什么这句话能够让我的一生没有忧思、没有胆怯，怎么也找不着。后来国王就打了一枚特别昂贵的戒指，对大臣说谁把这句话找到我把这个戒指给谁。有一个沉默的老者，拈着自己的胡须出来说，你把戒指给我，国王看他这么自信就把戒指给他了。他拿过来在戒指圈上刻了一行字，一下子又把戒指又扔回去了，国王拿起来一看，说道：天啊，在梦里就是这句话。这句话是什么呢？用我们今天的话来说就是淡淡的六个字叫作：一切都会过去。我们想想人生所有的辉煌，它永远存在吗？他会过去。人生所有的苦难会永远的煎熬吗？他会过去。当你以一切都会过去的心去面对，这就是勇敢。这是一种基于清明理性的勇敢。你面对的时候挑战的是什么？是你的心态、是你淡定而不恐慌。其实我的心灵不够勇敢吗？有的时候他表现的一种较量，而在较量中两强相遇勇着胜，生活中挑战的这种威胁更强，还是你自己心灵静静的勇敢。所以其实我曾经讲过这样一个故事。 这是日本铃木大拙的书中读到一则故事。因为东方文化中讲究茶禅一体。参禅是可以通过饮茶来完成的。在日本的江户时期大家都特别看中饮茶。有一个贵族有一天要去京城办事，舍不得离开茶师，就说，你跟我去吧，好每天给我泡茶。那可是一个社会很不稳定的时期，浪人、武士依恃强力横行无忌。这个茶师很害怕，对主人说，您看我又没有武艺，万一路上遇到点事可怎么办？主人说，你就挎上一把剑，扮成武士的样子吧。茶师只好换上武士的衣服，跟着主人去了京城。一天，主人出去办事，茶师就一个人在外面。这时迎面走来一个浪人，向茶师挑衅说，你也是武士，那咱俩比比剑吧。茶师说，我不懂武功，只是个茶师。浪人说，你不是一个武士而穿着武士的衣服，就是有辱尊严，你就更应该死在我的剑下！茶师一想，躲是躲不过去了，就说，你容我几小时，等我把主人交办的事做完，今天下午我们在池塘边见。浪人想了想答应了，说那你一定来。这个茶师直奔京城里面最著名的大武馆，他看到武馆外聚集着成群结队的前来学武的人。茶师分开人群，直接来到大武师的面前，对他说，求您教给我一种作为武士的最体面的死法吧！大武师非常吃惊，他说，来我这儿的所有人都是为了求生，你是第一个求死的。这是为什么？茶师把与浪人相遇的情形复述了一遍，然后说，我只会泡茶，但是今天不能不跟人家决斗了。求您教我一个办法，我只想死得有尊严一点。大武师说，那好吧，你就再为我泡一遍茶，然后我再告诉你办法。茶师很是伤感，他说，这可能是我在这个世界上泡的最后一遍茶了。他做得很用心，很从容地看着山泉水在小炉上烧开，然后把茶叶放进去，洗茶，滤茶，再一点一点地把茶倒出来，捧给大武师。大武师一直看着他泡茶的整个过程，他品了一口茶说，这是我有生以来喝到的最好的茶了，我可以告诉你，你已经不必死了。茶师说，您要教给我什么吗？大武师说，我不用教你，你只要记住用泡茶的心去面对那个浪人就行了。这个茶师听后就去赴约了。浪人已经在那儿等他，见到茶师，立刻拔出剑来说，你既然来了，那我们开始比武吧！茶师一直想着大武师的话，就以泡茶的心面对这个浪人。只见他笑着看定了对方，然后从容地把帽子取下来，端端正正放在旁边；再解开宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下面；又拿出绑带，把里面的衣服袖口扎紧；然后把裤腿扎紧……他从头到脚不慌不忙地装束自己，一直气定神闲。对面这个浪人越看越紧张，越看越恍惚，因为他猜不出对手的武功究竟有多深，就看着他，他就从头到脚一点一点收拾平整，实在也没有什么细节可做了，最后一个动作哐啷一声拔出自己的剑来，双手举过头顶：“哇”的一声，然后停在了那里。这个浪人就一点一点看着他，看到最后的一刻扑通一下子给他跪下了：“我求求你，饶了我吧！你是我这一辈子见过的武功最高强的人。”
四十真的不惑吗？四十岁会有大迷惑，人是会攀比的，人在二十岁没的可比，在少年时代意气风发，所谓，光脚的不怕穿鞋的，因为自己没有，所以什么都不怕。但是四十岁多多少少都穿上鞋了，有人穿的布鞋，有人穿着皮鞋，有人穿着几十块钱的鞋，有人穿着几千块钱的鞋，所以大家心里都有点怕了，大家就在看，这个位置挺对不起我的，我的同班同学以前的时候学习还不如我，为什么他现在比我的职位高。有些女孩想，当年我是校花，嫁的老公怎么不好，你看我们班，当时平平的女生，她怎么现在老公对他那么好呢？人都开始攀比和抱怨，争争吵吵，计计较较，一争又是二十年。所以，为什么在官场上有59岁现象，就是因为走到这个时候觉得一切快失去，由于怕失去所以疯狂地积累获得。而一旦走到60岁，一刀切，喀嚓，退休了。突然觉得，来日无多，人生苦短，我们一生就这样，辛苦匆忙吗？儿女们都大了，我们自己也老了，白发苍苍相对，终于有所彻悟。难道我们真有那么多的事可抱怨吗？不如，养养生、打打太极拳、练练剑，你看节奏上来了吧！悠悠恍恍走过二十年，到了八十岁。当我们最后伫立在人生回首处，我们往往内心突然惊厥，“蓦然回首，回顾所来之，沧桑和翠微，”我们发现少年时候的那个梦想，它从来没有真正跟随过我们，它一直被存在二十岁的背包里，当作一个愿望远离了我们一生。在我们的一生想过了很多发愤图强，想过很多很多世界上的时间。只不过也辛辛苦苦，匆匆忙忙，年轻的时候为了父母，老了为儿女，为社会的名分，为自己的房子，为自己的车子，就这样劳碌了一生。这是你的梦吗？你的梦其实没有打开，它存在了二十岁。这就是我们一生的寓言，它告诉我们，你这一辈子走的再急，在你年轻得多的时候不要忘了带上生命的那把钥匙。
这样一个人生历练的故事，让我们重新回到圣贤，孔子所说的这样一种描述，不像这八十层楼梯吗？在这个楼梯上重要的，怎么样才不迷失，我们的圣人给你答案了，就是每一段做一次心灵的检点，明白每一段该做的事，如果是你在三十岁的时候，知道望了钥匙，你起码还可以回头取，不要等到八十岁，实际上我们上学，学什么？我们这个世界上可学的东西很多，但关键要学的是人格的一种确立，这在三十岁人格才有一个标准。可惜，在我们今天，我自己作为一个大学老师，我更痛心疾首地看到我们有太多太多的应试教育，已经束缚了人自我认知的能力，我们已经习惯于考试，而忘记了素质是什么。比如说，我们的小孩子学什么呢？几岁的孩子，如果他在窗边看一下蝴蝶，他会被妈妈指责，说你做这些是没有的事；如果他是练了一下午的钢琴，妈妈说，你是个乖孩子；如果一下午他用来玩泥巴，父母会说，你又是浪费了光阴；如果一下午他用来打计算机，父母会说，你是个好学生。我们这个世界上对于有用和无用的判读，已经如此急功近利，其实，我们的孩子已经失去了想象力，失去了创造力。在今天听我讲座的有很多为人父母者，我们谁都希望自己拼进了生命，为自己的儿女铺一条幸福之路，让让我们从现在开始，从他们开始第一天上学的时候，我们走过来的光阴不要在他们的身上再剥夺，让他多一点快乐。不要把他的时间用沉沉静静、死死寂寂地练钢琴和做作业上，仅仅如此的人，不一定会幸福。有一个美国的小故事很温暖，在一个周末，一个小男孩妈妈给他换上了崭新的衣服，给他准备着丰盛的晚餐，想要给孩子好好过一个周末。这时候外面下大雨了，孩子太高兴了，他砰地就跑出去了，淋的像个落汤鸡，在那里玩泥巴，溅了一身的泥点子，他就欢跃地往上跳，一边跳一边冲窗口喊，他说：“妈妈，我要跳到月球上去。”这妈妈又怎么说，要是我们自己十个里有八个半家长会揪着他的耳朵，批评他一顿，饭也吃不好，泥球似的衣服肯定就会扒下来了。这个妈妈就淡淡地向窗外也回了一句，说：好啊！别忘了从月球上回来吃晚饭。这句话说完了，这个孩子几十年之后他成为1969年人类第一个登上月球的宇航员——尼尔·阿姆斯特朗。（掌声）阿姆斯特朗登月的时候，他从月球上走下来，走出飞行器，踏上地球的时候，他迈出左脚，给自己的左脚照了一张相。题了一句话：这对于我个人来讲仅仅是一小步，但是对于人类来讲是一大步，多骄傲啊！他从月球回来的时候，媒体采访他说：你作为第一个登月的一个人，你现在最大的感受要说什么？他淡淡地对镜头说了一句话，他说：妈妈我从月球上回来了，我要回家吃晚饭。就是这样一件事！（鼓掌） 我们现在作为父母，让我们扣问内心，我们的儿女可以成为这样一个人吗？他可以成为人类一大步的承载者吗？他有这个能力吗？关键在于我们今天指责他玩泥巴，浪费时间了吗？我们给了他这种心灵的自由了吗？其实什么叫做‘一心向学’，这个世界上天地山川皆为学问。唐代有一个大画师张造，他在说他的画里面有这样一句话：外师造化，功德心远。这八个字是我们每个人学习的方式，什么叫造化？山川百态，今天的鹅毛大雪那就是造化，明天的春暖花开也是造化，我们看到的一湖烟波荡漾皆为造化，有心的人看到这一切的时候心中是有所感的，我们问问自己在今天这样一个科技发达物质丰富的时代，我们的心失去的是什么？是敏感，是对季节失去了敏感。因为，现在外面下着大雪，我们看这个屋子里面暖意融融，大家觉得这跟春天、夏天没什么区别，夏天外面酷热曝晒，屋子里冷气习习。到了春节的时候，餐桌上各种大棚里的反季节蔬菜都有，可以说物质的丰富让我们的心灵迷失了季节，所以我们变得不敏感了，我们不会再那样感动于山川天地每一个细微的变化，古人“一花一世界，一叶一菩提”那样一种悲天于人落于一花一木上的感悟，我今天没有了，所以我做不到万世造化，我们今天习惯于在电视上、在画报上去看世界的风景，而不习惯用自己的脚步去丈量，用自己的身体去感受，当你失去这些的时候，我又怎么去学习，学习不仅仅是书本上的知识，他需要张开身体的每一个细胞，用我们自己信任之中去体验。我的大学美学老师说过这样一个概念：所谓体验是以身体之，以血验之。我们现在还有这样一种感受吗？对于所有的春花秋月，我们能够做到以身体之，以血验之，这样深刻的情怀吗？所以你做到这些的时候要知道，学习还有第二部，叫终得心言。在你的心中有一眼泉水，他有一个活水的源头，外在了解的一切要在内心被激活，这就叫心言。所以就是什么叫做学习，让我们以这样的方式去学习，让我们行走着、奔跑着以健康领导方式在这个土地上去学习而不仅仅是面对着书本。我们今天的孩子，往往是在小的时候就被围到坛子里了，跟他说：你就乖乖坐在这里学习吧。一直学到十八岁，你要高考了，把坛子打破了说：孩子，现在你可以站起来奔跑了。但是我们的孩子在这里面长上十几年就长成坛子状了。你有一天打破坛子的时候到了，他的腿已经不会奔跑了，他的这一生都不会跑了。 我们往往以爱的方式进行了这种生命权利的剥夺，什么是学习？让我们回到朴素的时代，也许孔子的时代没有电脑，所以他要去周游列国；许他那个时候没有制胜玄机，不能一门一门的去教导他，所以他要打通感悟。人往往是由于这种条件的不完备而调动了自己的积极性。现在我们想一想，现在我们的孩子玩的是及其昂贵的遥控汽车和电动娃娃，而在座有很多三、四十岁的人，你想小的时候男孩自己会削小木头手枪，女孩会砍沙包、跳绳，因为那时候贫瘠父母没钱买，所以你的动手能力就强。那时候孩子会自己制作多少的快乐方式？现在的孩子只会拿着遥控器，玩坏了、扔了，对妈妈说这个娃娃不会唱歌了，爸爸这个汽车不会跑了，你再给我买一个新的吧。你说是削木头手枪的孩子更快乐？还是玩遥控汽车的孩子更快乐？这个答案很难说，所以说我们在今天，就是你有遥控汽车，也别忘了让这个孩子学学削木头手枪，因为那是他的创造。所以什么样的心才能开阔，一定要从年轻开始，这就是你自己能够而；立，立不仅仅是意识，而且是一种能力。所以说三十而立在我看来，而立是要两个关键词：第一是意愿，就是你有一种判读内心的能力；第二是你真正的有一种办法让自己确立取来。我想人在前三十年可以用加法生活，不断地累积累积累积……世界上的财富、名誉、功勋、情感，一点一点的加起来，什么叫而立呢？就是人到三十岁敢不敢用减法生活，也就是说你整理清点一下你现在所拥有的一切。有百分之五十是你不想要的东西，年轻的时候为了挣钱，不得不去做一个你根本不喜欢的工作，那你现在想一想我有一定的积累了，我是不是能用自己的智慧做自己喜欢喜欢的职业，断然的拒绝原来的生活。年轻的时候不得不去应酬很多人，你现在想一想这样的酒肉朋友你真的喜欢吗？我可不可以跟他们说声不而淡下去。这样你就会发现当年由于我们年轻，我不得不向社会妥协，所以我迁就了太多，到今天能不能宽慰一下自己的心呢？所以这就是减法。当人终于可以扔到很多的时候，你腾出的是你心灵空间，这就是而立。而立之年人走向这个社会，需要一种轻盈的心情判读，知道你自己终于是谁。那么你就能走出去了吗？走出去还需要能力。需要社会选择你，而你自己足够这种资质。泰戈尔曾经说过这样一句话：我不能选择最好的，我只能等待最好的来选择我。当你到了一个你想上的大学没有上成的时候，那是因为你没有达到他的分数线；当你遇到一个你特别喜欢的人，他不愿意跟你交往的时候，是因为你人格还不够与他比兼。那怎么办呢？你不能指责对方，你只能要求我做到最好，那最好的一定会来选择了我。这样一种修炼，不仅仅需要一种仁厚、博雅，更需要智慧。 智慧是什么？是我们有一种灵动的方式，用一种敏捷的方式去把握社会的机遇。比如说二、三十岁人或者就业或者跳槽，你真的能够获得最好的职业吗？有一个故事很有意思。一个大型的跨国电讯公司，招聘一个很普通的职位，会发报莫尔斯密码的一个普通发报员就这么简单，那么很多人都去应聘。进去一看这个公司的环境太嘈杂，办公系统是一个大平面就在他们办公室里进行，因为是个大电讯公司，所以往来穿梭的人很多，有三、四时人在那打电话、发报，点点滴滴，吵吵杂杂整个混乱的工作环境，应聘的人在最边上等着，在大厅的里面有一扇小小的门，最后会进入到那个门去考试，你们先坐着吧。于是大家就坐下了，等了半天没有人出来叫，一个小时过去了、两个小时过去了，这个时候来了一个迟到的应聘者，他没有地方坐了，就在人的身边站了一小会儿，他就紧急的走进那扇门。再过了十分钟，人力资源的经理出来了，他带着那个小伙子来到这，跟这里的人说，对不起这个岗位已经有人了，你们可以回去了。大家一下心里就很不平衡，为什么都我们给我们一点击毁就直接给他了，你解释一下。这个时候人力资源的经理就说出了一个秘密。他说其实从你们每一个人进到这里的那一刻起，在这一套嘈杂的声音里，一直有一个莫尔斯密码在发着电波，说如果你谁听懂了这种密码请直接进入小门。但是所有人都没有听到，这个小伙来了一会，进去便说，我听懂了这种密码，我来应聘。其实所以来应聘的人，他们不懂吗？他们懂得但是他们听不见，因为他顺应了规则，他们误以为会有人出来叫他们，他们会把这个现实中的嘈杂，仅仅当成是现实中的喧嚣而不是机遇。这就是我们的生活，我们的生活中太多太多这样的场景，在我们的生活中我们不乏这样的技能，但是我们缺少这种敏锐的心志。 所以大家知道，中国成语有一个词较熟视无睹。熟视就是一直的在看、看、看……睹是什么？睹是看见了。我们生活中有太多的事情你在看，大家没有看见，你在听但是没有听得懂，我恰恰缺少就是一种灵动的、充满激情的心。在每一个瞬间做当下的把握，其实在生命流光中，所有的未来都可以憧憬；所有的过往都可以缅怀；而所有的当下都只有遗憾，因为你的心永远在未来和过往中往来穿梭，而你流失了当下。当下的时候到了我真的用心了吗？我知道这里有机遇吗？韩国有一个比喻说好。世界上有一种怪物，他前脸长满了头发，后面是一个秃脑袋，所以他迎面走来的时候，你永远也不知道他是谁。当他走到你身边，你看清楚了，伸手一抓后面是空的什么也没有抓住，眼睁睁看他走远，这个怪物的名字就叫机遇。其实我在生活中看到很多这样的东西走来了。但是我们没有那样一种静静的心，去听懂莫尔斯密码。生活的机遇对于每一个人来讲都是有你的莫尔斯密码，因为每一个人天生我才必有用，你都有自己的一技之长，但关键你抓得住吗？所以在而立之年，我们仅仅有技巧是不够的，仅仅有文凭是缺失的，我们需要的是这样一种能力，瞬间的一种抓住和建立，这种建立是以立己为起点，而走向整个社会为天下担当，一个人真正有使命感，能创造这个人的心志就会宏阔壮大。 真正走出去的时候，到四十岁你就不惑了吗？所谓不惑就是需要你排解了种种的冥思。我们在四十岁的时候人往往会计较成败。这就是孔子说君子一生有三戒。校园之时血气未定,戒之在色，感情问题容易出毛病，所以把这一件事弄好了，别出大问题，就行了。中年时，血气方刚戒之在斗，人到中年切忌不要与人争斗，要争跟自己的心争，不要跟别人争。这才能让你在晚年血气不消，人不患得就不患，失心思坦然，所以中年时候戒之在斗很重要。你怎么样作到不争斗，那就是用智利含量去提升你自己，所以你的成败就会好一点。有很多时候问问自己你真的败了吗？我们是败在我们的信条体积上？还是在败在我们的心志判读上？ 给大家讲一个故事很有意思，这次讲的不是龟兔赛跑了，而是羚羊和乌龟赛跑。有一只小羚羊很不厚道去找小乌龟挑战，因为他认为自己胜券在握，他跟小乌龟说：咱们明天比赛吧。从树林的这一端到那一端规定好比赛路线，你敢跟我比吗？小乌龟慢慢吞吞的答应了。这个羚羊很奇怪，他居然敢比。第二天一来小乌龟就在那等他了。他说开始吧。小羚羊看都没有看小乌龟一眼，他就噌的窜出去了，他窜的很远，非常得意就问：小乌龟你在哪呢？这时候他突然听见比自己远几步的草丛里，小乌龟慢吞吞地说：我在这呢。羚羊很好奇一想为什么啊？于是他又跑，第二步又窜出去很远，便问：小乌龟在哪呢？又听到小乌龟比他远几步说我在这呢。这羚羊又快疯了，然后他一口就跑到了终点。他刚要说小乌龟……就极其崩溃看到小乌龟在终点线外几步远，慢吞吞的等着他。羚羊就彻底的被击垮了。他说我怎么会输给乌龟呢？真是太没面子了。大家也很迷惑。羚羊为什么会输给乌龟呢？其实真正的秘密在于，头一天晚上小乌龟听到了这个比赛之后，回去就就把乌龟家族全调动起来了，一宿小乌龟就爬呀爬呀……隔几步草丛就有一个乌龟，早早的半夜就有一个乌龟到了终点线了。所以说大家想想羚羊到底为什么输了？羚羊绝不是输在了速度上，是输在了智慧上。我们的生活有速度的人大有人在，但我们有这样的智慧吗？你只有有了这样的智慧你才可以做到不惑，由于不惑而这天命，天命是什么？是一个人在生活中终于可以不较劲了，你终于可以顺应规律了，而这种顺应需要你的心胸开阔、豁达。什么是开阔？六十岁孔夫子说：儿尔顺。就是一个人理解他的顺义，听什么都懂得，都理解。宽容他人、宽容内心。真正的从心所欲，是一种最高的君子之智。这种境界就在于你无论什么样的生活，你都可以安然内心不困扰。我们不见得这一生都可以走到荣华富贵，但问题是在贫困中的人，欢乐和祝福不见得比富贵的人少。中国知识分子真正的骄傲的境界，就在于他生命中有一种豪迈和欢乐，是贫穷乃至死亡都无可剥夺的。大家但是知道，近代的大诗人陶渊明，他为中国的文学开辟了一番心灵田园。他的生活是什么样的？他自己的家四面落地还不避风雨，他穿的衣服普通又普通，但是他们家良师和水缸都是空的。他自己很高兴，因为他自己常常写写文章，好读书不求甚解。读完书以后内心很高兴有慧意。所以他可以把日子过的泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。一个人仰观宇宙之大，复查品味之甚的时候内心当然是欢乐的。所以他在小破院子，还不如大家的家呢。榆柳荫后椋,桃李罗堂前。我要想坐下来乘凉就在我们家的树底下，我内心安然，就是自留地里拔点小心点生菜就把大家之来，但是你不简单有他欢乐，他那个时候家里很穷，他也不通音律，所以他也没有琴，他就有一个木头，他把它称为素琴就是无弦之琴。他每每高兴了就抚摸这块木头。他可以把心思都寄托在这个上面。这样一种现象后来李白写他：大音自成曲,但奏无弦琴。一个人心中有音乐的时候，无弦琴也可以奏成天籁。这不骄傲吗？这在贫穷中有这样一种欢乐。 南宋的苏东坡，这个人曾经大福大贵。做过大官，他在杭州做太守的时候，可以修一条苏堤赏赏美景，写一写西子湖，烧一烧东坡肉，做一做东坡肘子，这个时候在享福，但是他一旦贬关了，贬到了到天涯海角的时候，他很高兴：九死南荒吾不悔,兹游奇绝冠平生。这风光好我喜欢。这个地方没有东坡肉吃了，我可以日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。天天吃荔枝我照样高兴。不当官没有人给我送礼了，他说：良辰佳月乃中秋，菊花开月乃重阳。我看着有月亮，这一天我命名为中秋节。这一天菊花开了我命名为重阳节。我天天都过节。都是特别穷的独门大法，他可以此心安处是我乡，但凡心中安乐这个地方就是我的家了。这样的精神不豪迈吗？我们每个人在遭遇困顿都很，你们能像苏东坡一样吗？他是一个多大的福都能享，多大的罪都能过，而且过的很欢乐，这种欢乐被林雨棠称为，不可救药的乐观主义者。很骄傲吧？ 其实我们的人生目标是什么呢？让我去做一个不可救药的乐观主义者吧。我们每个人都可以做到这一点。我们每个人都可以在天地之间确立这样一种人格。道家告诉我们人的一生要，乘物已由心。天地万物皆为车马，你搭乘他穿越他是为了穿越，你穿越他是为了达到一种至极的欢乐。你可以达到一种最高的境界，儒家和道家，儒道相生，这对于我们中国人来讲是什么呢？很多人都登过泰山吧。登泰山我们都会知道，有一条路叫中路是从正面上去，在这条路上两边充满了磨牙石刻，上边镌刻着碑文、镌刻着古讼仙人的教诲，一路走过去你会有膜拜之心，你会觉得历史使命在提升着你，你会以一种入世的态度，迎着阳光走上山顶。但是登泰山还有另外一条路，那就是后山，当你从后山走过去的时候，不要说石刻了，连路都经常是断层的，你要手脚并用，攀岩上去，但是你会看到林间满是花草，山花烂漫开的不计成本，在这个地方你会懂得什么叫作大美不言。用你的心去感悟吧。在这样的穿越中，你会觉得那也是同样的感动。人文是感动，自然也是感动；人文是提升，自然的这种灵秀也是你的托起。从前山去上山，从后山也能到顶，前山是儒，后山是道。我们从每一条路都能够殊途同归而到达南天门。在南天门上你会看到一副对联：海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。 也就是说人生至极的境界不是你把高山踩在脚下，而是高山作为巨人把你托在肩膀之上。人对山川不是征服，而是延伸。中国的文化就是这样两条路，让你走到一个制高境界上，你会发现古圣先贤最后的目标是让你达到我为峰。所以人生每一步该怎么走，应该觉悟和洞察什么？ 我们最后来说非洲的一个小小的寓言。有一位世事洞明的老酋长，他从来不寓言错任何事情，于是有一个年轻的小伙子就很不服气，他一心想要给这个老酋长出一个难题。有一天他就抓了只稚嫩的小鸟，攥在手里，他背过手去问老酋长，你说我手中小鸟是生是死？他想这个问题，你一定要达错，你要敢说小鸟是活的，我手中轻轻一动就把它掐死，你要敢说小鸟是死的，我就把手一张他就飞了，所以我看你说什么？他没有想到，这个老人淡淡的一笑，对他说了一句话：生命就在你的手中。其实让我们用这句话来做今天的结束，儒也罢，道也罢，仁者见仁，智者见智。我们每个人的生命都在自己的手中，我们每一个人崇拜过偶像，也曾经崇敬过楷模，但每一个人的人生最终只有一个目的，就是做最好的自己。所以儒也罢，道也罢，现实中一切的欢乐包括去踩一踩今天的鹅毛大雪，你内心所获得的那种从容、那种欣喜，都是一种历练，我们都能成为一个不可救药的乐观主义者。因为毕竟生命在我们每一个人的手中，谢谢大家。 | 
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发表于 2008-12-25 22:46:21
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