走进金庸的活死人墓

来把

　　金庸的武侠小说为全球华人制造了一种奇特的文化记忆。郭靖、黄蓉、令狐冲、任我行、韦小宝、岳不群、张无忌、乔峰等，都成了让我们温习华人心灵某些基础结构的“原型性”人物；而倚天屠龙、华山论剑、葵花宝典、干坤大挪移等，更是在强化华人才能深刻体会的某些文化符码。

　　缘於这样的“记忆”，而使一个人来到杭州的六和塔下，很自然地想起陈家洛和干隆在塔上的饭局，还有红花会和清军在塔里的厮杀；走进云贵苗疆，苗族公主任盈盈、擅长放蛊的蓝凤凰、东方不败和令狐冲等很自然地浮现脑海；上了终南山，也不禁想要折入密林，去探访小龙女和杨过朝夕相处的“活死人墓”。

　　“活死人墓”，就跟金庸的其他语汇般，具有让人过目难忘的魅力。根据金庸的“说法”，一代人杰王重阳，在抗金失利后，愤而出家，自称“活死人”，在终南山扩建了一座古墓，住在里面，不肯出墓门一步，意思是“虽生犹死，不愿与金贼共居於青天之下”。

　　后来，他将这座“活死人墓”让给了林朝英，林朝英创立古墓派，她对门下弟子的遗训是“在这活死人墓中住过的人，谁也不许下终南山一步”，而且必须“摒除喜怒哀乐之情”。虽然李莫愁和小龙女先后都违背了教规，但“活死人”是什么意思，而且很不好“当”，《神雕侠侣》的看官想必都明白。

　　在《神雕侠侣》名满天下后，总有人会“按图索骥”，为小说寻找现实的蓝本。不久前看到一则报导说，二○○四年在陕西户县召开的“重阳文化与旅游发展研讨会”上，有专家指出，位於户县祖庵镇的重阳宫，就是全真派祖师王重阳早年修道和遗蜕之所，而“活死人墓”就在距重阳宫四、五里路的成道宫中，如今还有墓堆，前面还有碑石上刻著“活死人墓”几个字。

　　据记载，王重阳早期曾经在“活死人墓”中修炼两年，还写了一首《活死人墓赠宁伯功》七绝诗云云。也不知这是否就是金庸“活死人墓”的真实蓝本。但我想重要的不是“墓”，而是“活死人”。

　　我倒是在清人叶廷琯的《鸥波渔话》里看过一则〈活死人〉，大意是说某富家子弟得了痨疾，群医束手，他遂买了数十种医书，将自己关在一个房间里，不与外界通声息，衣服饮食均由家人摆在门下小洞。他也自称“活死人”，默坐室中，倦则卧，醒则阅医书，如此过了三年，一日破门而出，不仅痨疾全消，丰肌泽颜，而且医理大通，竟成了远近驰名的神医。

　　长年居住在古墓中，摒除喜怒哀乐之情，不与外界通声息，自个儿默默苦练神功，有朝一日出墓，美貌与武功立刻惊动天下的小龙女，似乎比较像这种意涵的“活死人”。那不只是虽生犹死而已，还有在孤绝的情境中砥砺自我的积极意思。其实，王重阳也是这样的“活死人”。在这个意涵里，“活死人”指的其实是人生的某个特殊阶段。

　　为了光大金庸“武学”，我想再引进“活死人”的另一个意涵，它来自遥远的非洲。

　　非洲的某些土著认为，当一个人肉体死亡后，并不是马上变成精灵或鬼，他还有一个特殊的过渡阶段――依然活在活人的记忆里；他的亲友、甚至世人仍不时在回忆、谈论他生前的种种，他“虽死犹生”，处於这个阶段的“人”就叫做“活死人”（living dead）。只有还记得他、还在谈论他的人也都（肉体）死了，那才是他“真正的死亡”，完完全全、彻彻底底地从这个世界消失。

　　就这个意涵来说，住过“活死人墓”的王重阳、林朝英等人，也都是金庸所营造《神雕侠侣》那个世界里的“活死人”，因为他们虽然作古多年，但他们的传奇依然被那个时空中的江湖人物所谈论、所缅怀。

　　而连小龙女、杨过，还有郭靖、黄蓉、令狐冲、陈家洛、张无忌、任盈盈等，也都是另一种“活死人”，因为他们也依然被处於这个时空的、做为读者的我们所谈论、所缅怀（其实，这也是所有杰出小说家共通的地方）。

　

　　所以，对像我这样的一个读者来说，金庸就好比他笔下的王重阳，而他的武侠小说如同他所兴建的一座宏伟、虚拟实境的“活死人墓”。因为，它让我们对曾经出现在墓中的人物产生了记忆，并不断地加以谈论、缅怀。

老巫婆

文章很好，有想去亲临的冲动。

无所畏惧

终南山下 活死人墓 神雕侠侣 笑傲江湖