做中国好男人：从落实“三纲五常”开始

长安

做中国好男人：从落实“三纲五常”开始

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    三纲五常和三从四德一样是古代圣贤大德们为了修身、齐家、治国、平天下而提出的圣贤之道。三纲五常究竟是哪三纲，又是哪五常，也许很多人不能够明确回答，恐怕大部分人会不假思索地说：“现在都什么年代了，这些都是封建流毒和封建糟粕”，可是问其具体内容和意义时就没有下文了，不求甚解、以讹传讹和道听途说是我们一部分现代人常见的思维习惯，本身这就违背了认识事物和探索事物的规律。三纲五常一词最初来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，作为古人道德原则，它起源于孔子的儒家思想。齐景公曾经问政於孔子，孔子对曰：“君君臣臣，父父子子，公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”。在三字经里面有：“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”，三纲即是：“君对臣纲，夫对妻纲，父对子纲”，五常曰：“仁、义，礼、智、信”，此谓之：“三纲五常”。
    很多教科书和一些知名教授在撰写关于三纲五常的文章时，大部分观点是：“三纲五常是古代统治阶级为确立君权、父权、夫权的统治地位，三纲是封建等级制度和社会政治秩序神圣化的根本规则，是为了更好地统治黎民百姓和稳固江山而实施的一种愚国愚民的思想”，“三纲五常”体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制人们思想、防止人民犯上作乱的思想武器”。“仁、义、礼、智、信”五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本道德规范”。持有这种观点的教授和学者不在少数，动则拿出辩证唯物主义和批判继承的思想对历史传统文化进行妄加评论，出版的教科书也以此为纲，并在这些观点的基础上进行论述。究竟什么是三纲五常，三纲五常是糟粕吗？很多广为流行的解释和理念真的错了，由于我们的心充满贪婪、嗔恨、痴见、傲慢和疑惑心，对待古圣先贤的思想和境界总是排斥和怀疑，根本不能体会到古代大德们那种从心底发出的呼声以及对大众百姓的爱护。在此，我们将对三纲五常进行全面解释和剖析，站在圣人的肩膀上，走进古代圣贤们的心境里，从历史的角度和智慧的眼光剖析三纲五常，如果说三从四德是做好中国女人的标准，那么落实三纲五常则是做好中国男人的基本准则。
    作为一个真正的男人，或者更具体的说，作为一个真正的中国男人，应该首先落实三纲五常，何谓三纲？在古代，纲是在捕鱼时，撒网提起大绳，把网拉起来，这个大绳就是纲，常说的纲举目张就是从这里引申来的。纲是纲领、榜样和表率。《诗经》中有“纲纪四方”，作为国君、领导、父亲和丈夫必须要正三纲行五常。

    君为臣纲，国君为官员和百姓在治国安邦、敬天爱人和礼教等方面处处作出榜样和表率，君臣相互有忠爱之义，国君居庙堂之高而忧其民，臣子处江湖之远而忧其君。《易经·师卦》云“大君有命，以正功也，开国承家，小人勿用，必乱邦也”，作为一国之君，有君德方有君位，有道明君国家社稷之大幸，百姓万民之福气。这里的君不单独指皇帝国君，也不是常规我们所理解的忠君思想。在一个城市里，市长和各部门的官员就是我们的君，在企业里，我们的领导和我们的部门上司就是我们的君，企业领导能为员工下属之衣食住行着想，员工必然心怀感恩，员工能够为企业的未来发展壮大努力工作，爱企如家，此乃君臣之义。相反，如果君不正，则臣不忠，这也是我们国内一些企业不能够基业常青和员工频繁跳槽的原因之一。

    父为子纲，父亲在家庭中一言一行能处处为子女作出榜样，常行不言之教，处无为之事。《易经卦辞》云：“积善之家必有馀庆，积不善之家，必有馀殃，臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”。所以作为父亲，是家庭的榜样，父亲是孩子的第一任启蒙教师，孩子在幼儿时期，没有分辨是非的能力，父亲的行为直接影响孩子，常言道：上梁不正下梁歪，子不孝，父之过，教不严，师之过。父慈方得子孝，其根本也就在这里。现在经常在新闻媒介上看到儿子不孝养老人，甚至丧失人性，对父母血腥残杀，有相当部分的原因在于我们身为人父对子女缺乏家庭教育造成了这种惨剧。父子有亲乃人自然之天性，对长辈父母能够常常践行孝道，对子女慈爱有亲、教育有方，对朋友六亲眷属有觉有情，常行仁德之事，为子女积阴功，后世子孙必然受到祖先德行之庇护，孔子后世子孙到现在已经有七十几代，孔府后人家道兴隆、百世不衰，孔子的德行荫及子孙万代，此为父为子纲也。

    夫为妻纲，《易经》中有：“夫妻之道不可不久矣”，古代婚礼夫妻双方要跪拜天地，用一个葫芦从中间切开成为两个葫芦瓢作为容器，喝交杯酒，葫芦意味着结发夫妻同甘共苦，同心同德白头偕老之意，而现代新婚夫妇在婚礼当天常常要互换钻石戒指，夫妇双方互换钻石戒指意味着“钻石恒久远，一颗永流传”，夫妻之道要一代一代的传承给后人。常言道：“教妇初来，教子婴孩”，作为丈夫应该在家庭中处处为妻儿做出榜样和表率。《易经》云：“天行健，君子当自强不息”，作为丈夫和男人当以刚健为美，不会因为外界的风吹草动、财色名利而乱了方寸，为妻子儿女能遮风挡雨，能心包太虚、量周沙界，包容一切困难，敢为天下先。如果说孔子是儒家大成至圣先师，开儒者风范之先河，那么孟子更像是一位有万丈豪气的儒侠。孟子曰:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“生吾所欲也，义亦吾所欲也，二者不可得兼，舍生取义者也”，因此，孟子更具有侠肝义胆大丈夫之豪气，真正地开辟了中国大丈夫之典范。在家庭里，虽然身为人父和身为人夫，但更要身为人师，与妻子举案齐眉、相敬如宾，这样妻子才能践行三从四德，即直方大，无习不无利。此谓有君德方有贤妻，有贤妻方有贤子，家道方能兴隆，此乃夫为妻纲。

    接下来我们再讨论五常，《孟子· 告子上》中提到：人应该有“恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心”，这四“心”即是“仁、义、礼、智”。长沙马王堆汉墓出土帛书中描述了五种德行即“仁、义、礼、智、信”，这五德也称之为五行或五常。五常与春夏秋冬四季相合，与阴阳五行“金、木、水、火、土”相应。“仁、义、礼、智、信”，是我们中国传统文化的精髓和灵魂，也是身为男人之根本，丈夫之德行。《易经》云：“知常曰明，不知常妄作凶”，常乃自然之道。我们平时抱怨当前社会世风日下，人心不古，人们为了免于刑而无耻，法律已经成了守护人们道德的最低防线，夫妻反目，父子成仇，兄弟相争已经成为了司空见惯的浑闲事。为此，很多家庭出了问题找不到原因的时候变得困惑不解。根本原因其实很简单，在家庭里，作为丈夫没有按照这五常来约束自己，没有行丈夫之责，便没有了家道、家风。如果我们能够力行五常，小可修身齐家，中可适企，大可治国平天下。当今社会，如果没有了衡量是非、真善美的标准，没有善恶的界限，尤其是一些年轻人，只注重享受浮华和快乐，物欲横流使我们忘记了精神和道德的修养，使我们人类和中华民族面临着严重的生存危机。以下我们将对五常作详细的论述：

   “仁”
    从汉字结构上讲形声字和会意字，“二人”即是推己及人谓之为“仁”，作为君王就是用宽厚仁爱之德对待天下百姓，必是仁德之国君。孔子说仁者爱人，作为男人和丈夫当有泛爱众、而亲仁之德，孟子说“亲亲，仁也”，在家庭里，夫妻好合、父子有亲，是仁的基础。在工作单位里，对上级、长辈、师长，要做到孝廉忠信就是仁。对待兄弟、同事、同学、朋友要站在对方的境界里宽以待人就是仁。对待后辈，子女、学生、下属员工，要常行厚道，慈心为本就是仁。常言道：仁者无敌，一个有仁德的大丈夫是不会有敌人的，他的人脉、人气和朋友一定是遍及天下。

   “义”
    “义”在《说文解字》中的解释：“义”，人之威仪也，从我从羊。”“我”是自己，“羊”是美好的意思，自己的仪表有威仪或者法相庄严谓之“义”，这种“义”决不是靠衣饰、外表所能获得的，而是由心而发。古代的“义”字也通“宜”和“谊”，我们常说人应该以情谊为重，即有情有义。孔子说“义然后取”，是说该得到的得到，不该得到的、不合情谊、喝不合情理的不要。孟子曰“居仁由义，舍生取义”，自古仁义二字密不可分。更广泛地说，义是一个男人一个大丈夫应该表现出来的威仪、勇气和豪气，可谓无义者无勇。苏轼在《赤壁怀古》中写周瑜的千古绝句：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹间灰飞烟灭”，东吴周郎之威仪实属当今男人之楷模。在金庸和古龙笔下的剑客描写了好多侠肝义胆游走江湖的豪杰，有的救人危难，舍生取义，有的仗义疏财，扶困济贫，有的铮铮铁骨，不向恶势力低头，真正体现出了中国男人大丈夫之气概。

    “礼”
    “礼”繁体字是“禮”，是会意字，最初是由古代帝王的祭奠礼仪形式演化而来的。“禮”字是由三部分组成，“示”代表祭祀的案牍，也表示求得天地鬼神之明示和庇护。“曲”代表祭祀时使用供品，“豆”代表盛载供品的器皿，古人通过以此祭祀上天、祖先或神灵，便是“礼”。《易经·天泽履》“履，礼也”，事神致福，天泽履卦紧邻第九卦风天小畜之后，物有小畜，必受之于履。因此，有“仓廪实而知礼节”。礼的含义有两层，一是履行、实践祭祀的活动，以求得福祉。二是人与人之间相互的礼仪，常有“礼尚往来”、《论语》中有“来而不往，非礼也”。人们的礼节、礼仪是自然之秩序，礼仪和礼节是非常复杂的，所谓经礼三百，曲礼三千，千头万绪，广说难尽；周朝有吉、凶、军、嘉、宾五礼，周朝以礼制治国延续八百八十年是历史上统治时间最长的王朝。我们国家被称为礼仪之邦，有着五千年深厚的文化底蕴，礼就体现为一个国家文明程度的标志。长幼有序、父子有亲、夫妇有别都可以称之为礼。古时候，男子长大成人要行冠带之礼，除了自己的名字，还有自己的字和号，这都是居家礼仪。对于居家礼仪，丈夫先行，妻子儿女方能有序，老吾老以及人之老，孝亲敬老是礼，幼吾幼以及人之幼，父慈子孝是礼，恭敬谦让，以礼待人是礼。家庭有礼仪，一定会秩序井然、家庭和谐。

    “智”
    “智”字同知，是形声字和会意字，直观意思是理智和智慧。在现代汉语词典中解释作为聪明、机智。“智”是上下结构，分解为知日，日曰为明，明即明心见性，一个有智慧的人不一定有很高的学历、很高智商和渊博的知识，但是当其内心充满智慧时，可以上通宇宙日月，下达天地鬼神。六祖慧能禅师说：“了解别人是聪明，了解自己是智者”。《中庸》云：“智、仁、勇，乃天下之达德”。做好一个丈夫不仅要有较高道德修养和境界，同时也要内心充满智慧。当内心有了智慧的时候，在家庭、工作单位和社会团体能够心安而无忧，任何困难在一个智者面前都会迎刃而解。孔子说“仁者乐山，智者乐水。一个有智慧的男人乐于水性，水善利万物而不争，居善地，心善渊，政善治，言善信，与善仁，弗为不争，故无忧，一个智者就像水一样通达。一个有智慧的男人一定内心有仁德，有仁德的人如高山一样巍峨，须仰止。一个有智慧的男人一定是一位妻儿可依赖的丈夫，内心有博大的胸怀，虚怀若谷，明堂宽阔，是家人坚实的靠山，在风水学里有依山望水，明堂宽阔，方能臧风纳气。男人内心有了这种格局，家业一定会兴隆。

    “信”
    “信”字从汉字结构上分析是会意字，由“人”和“言”两部份构成。人言为信，只有说人话才可信，很多男人说鬼话或者鬼话连篇，谓之无德，非丈夫之本。佛家讲“口三业”，即是：不两舌，不恶口，不绮语，这是诚信做人的基本标准。《道德经》云：“美言不信，信言不美”，做标准的男子大丈夫，不可以辞藻华丽，夸夸其谈。诚信是衡量一个男人是“君子”还是“小人”的标准，是修身立命之根本。 “信”又是为人处事之法。与兄弟朋友交往，言而有信，无信不立。 “信”也是齐家、治企之术。子贡问政于孔子说：“足食、足兵，民信之矣”，“自古皆有死，民无信不立”。信是诚实。诚者，天之道也，一个人有了诚信，会至诚感通，家业一定会发达。孟子后裔第六十八代孙孟洛川是瑞蚨祥的掌门人，将老字号店铺发扬光大，其名号瑞蚨祥至今仍然是中华老字号而享誉国内外。在清末民国初年，银票上如果有瑞蚨祥孟洛川的名字，在全国任何钱庄都能支出现金来，究其原因是诚信二字，瑞蚨祥在经营上坚持“至诚至上，货真价实，言小二价，童叟无欺”十六字经营方针。美国前国务卿奥尔布莱特访问中国时，在时间极紧的情况下特地到瑞蚨祥选购中国丝绸面料。瑞蚨祥和孟洛川为我们中国男人作出了诚信的典范。

      三纲五常“君对臣纲，夫对妻纲，父对子纲”和“仁、义、礼、智、信”是中华美德和道德水准的基本规则，是一个有机的整体，她们构成了中华传统文化和社会文明的一种价值体系，她们彼此相生相和、无始无终、无内无外（见本人即将撰写的文章，“健身养心之道——从心开始”，将专门论述五常与人体阴阳五行的关系），是国家、企业和家庭世代传承的根，也是我们中国男人和丈夫崛起的能量。因此，作为中国好男人和丈夫当以:
  
                仁德力行，宽厚为人；
                义薄云天，坦荡为人；
                尚礼守法，规矩为人；
                智慧通达，明白为人；
                诚信为本，老实为人。
  
    《易经·风火家人》曰：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家有严君，父母之谓也，父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣”。做好中国男人，我们应该从落实“三纲五常”开始，成为一个好男人，一个有智慧的男人，一个被人尊重的男人，一个被妻子和儿女爱戴的男人，一个自由自在大写的男人，一个真正的中国男人。

    （楼主转载无忧经典教育网）

长安

学习以上，我感悟“君对臣纲，夫对妻纲，父对子纲”中的这个“纲”可以理解为“榜样”，就是说君要做臣的榜样，夫要做妻子的榜样，父要做儿子的榜样。这样才能够见和谐家庭、和谐社会。