浅释《般若波罗密多心经》（三）

艳风神

愿此文能医苦乐    愿此文能指迷途

愿此文能结善缘    愿此文能开慧果

浅释《般若波罗密多心经》（三）

舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．

译：舍利子，色和空是相同的，空和色是相同的；色就是空，空就是色，“受想行识”四蕴，也是这样的。

第一层释意：

色，有万物。空，无万物。

有万物和无万物是一样的，有万物就是无万物。

第二层释意：

要明白这一节，首先要清楚，菩萨在说“色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．”的时候，已经率先说了一个“五蕴皆空”，说了一个“色空”。

所以，这里不是四个句子，而是五个句子，就是“色空，色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．”压缩一下，就是“色空，色不异空，色即是空”。

现在我们用别的符号来替换“色”和“空”，也许你会看出什么来。

色空；色不异空；色即是空；

色，空；色同于空；色就是空

零，0；零同于 0；零就是 0

0是用来解释“零”的；零和0的作用相同，只不过外形不同罢了；所以也就可以说，零就是0了。

第三层释意：

万物各有自己的名姓，有了名姓，才方便区别这件物品和那件物品的不同，那是不是因为名姓不同，物品才不同呢？其实正好相反，正因为物品的不同，才有名姓的不同。

如果当初我们把“桌子”叫做“大树”，把“凳子”叫做“苹果”，那么我们现在就可以坐在“苹果”上面看电视，趴在“大树”上面写作业了。

世人不知，而被形形色色的“名”迷失了双眼心智，只看到表面的变化，只看到肉眼的分别；而不知内在的变化，内在的本真。你可以把树叫做“树”，别人也可以把它叫做“tree”,如果你没有大智慧看破它的本真，那自然也就看不穿“树”和“tree”其实是一样的物品，只不过有不同的“名”罢了。

“色”也罢，“空”也罢，只是表面的现象，不能代表其本真，所以，菩萨才会告诉你“色空不二”的奥秘。

有人就说了，什么“色空不二”呀，不就是让我们“透过现象看本质”嘛，有什么神秘的，还那么神秘的啰啰嗦嗦的来会说。不神秘，也不啰嗦，只不过你没有体会佛学哲理的真谛罢了（当然，我和你差不了多少）！

先说啰嗦吧，能看到我这篇文章，应该懂得数学里面的证明，所以，请看。

求证：五蕴，空（五蕴皆空）

证明：∵  色同于空

            空同于色（类似于“且”）

      故 色即是空

            空即是色（类似于“并”）

     ∴ 色，空

     同理可证得

           受，空；想，空；行，空；识，空。

     ∴ 五蕴，空

再说“透过现象看本质”和经文的区别。

“透过现象看本质”我就不再啰嗦，估计大家都懂，我只说经文。色和空其实都是名，都是现象，这叫做“性空假有”，他们的本真一样的，叫做“真空妙有”。我们一定是先看到这些“色”，和所谓的“空”；然后不是透过这些“色”和“空”，而是运用般若大智慧打破这些“色”和“空”，最后到达真正的“真空妙有”的境界。

按理说，这是菩萨第二次讲法完毕，可是我们还是不懂，所以，菩萨就继续耐心的讲解给我们听。

什么是“真空妙有”？真空到底是怎么样一种空呢？

最后，我们提一下这篇经文出现的唯一一位弟子，舍利子（舍利弗）。他在佛的十大弟子中被号称为“智慧第一”，智慧第一的弟子来解号称佛典智慧的般若典籍，倒是很对称。

小吥点

简明易懂！

悠然兰心

河东幽人

回复 1# 艳风神


     虽然没有跟帖，但每期都精读三、五遍，颇多收获。望善始善终，把心经解读进行到底，德莫大焉。

人如梦

                



恕我愚笨,与佛无缘!
点而不化,越听越黏.
神来艳风,不厌其烦.
空何为色?请道其然.

艳风神

呵呵，如梦先生谦虚了
我在上面说了
“树”这物种，中国汉字叫“树”，英语写作“tree”.
汉字的“树”就相当于“空”，英语的“tree”就相当于“色”。
表面看起来不一样，其实是一样的。
“空”和“色”两字不一样，但是要表达的内容是一样的，八个字可以解释“表象不同，本质相同。”
你若让我不用比喻，小弟实在没有办法，因为这两个字的意思本来就是抽象的，要把抽象的内容表述出来，非借比喻不可。
不知如梦先生可满意否？

人如梦

              


五蕴皆空, 何以使然?
刨根问底, 追本溯源.
佛祖当初, 因甚立言?
鄙人不敏, 求神指南.

妇道人家

回复 6# 艳风神


    先生阐释的很到位，如梦君装疯卖傻，千万不能受其蒙敝。

艳风神

一蕴成空，则五蕴皆空，知道色蕴是空，那么五蕴中的另外四蕴是一理相连，则知道五蕴皆空。
佛祖当初没有立言，就好比一个老师教了一辈子书，如孔子；他没有编写什么，但是他的弟子把老师的言说身教全立为文字，才有了《论语》。佛经也一样。
非要说以何立言，在《金刚经》中说道“世尊言：我无所说，我无所说法！我于燃灯佛所无所得！”以何立言，以破言立言。
这就好比学乘法，没学会的时候，老师会说这说那，但是学会以后，我们在用的时候，根本不假思索。到了佛和孔子的境界，一言一行都是法，一举一动都是道。老子说“道法自然”，成道后，就“自然”了，就和“道”了。
如梦先生以后可称呼我为“小风”或“小刘”即可。

人如梦

回复  艳风神


    先生阐释的很到位，如梦君装疯卖傻，千万不能受其蒙敝。
妇道人家 发表于 2010-12-28 09:04

    嗬  嗬!  嘿  嘿  !


为伊消得人憔悴 !

使我如何不思伊!

艳风神

呵呵！谢谢人家先生（这样称呼我都觉得别扭）解围，难住我了更好，我回去继续学习呀！这样才能提升呀！
如梦先生的辩才之高，估计周近难即其左，我可是从先生处学到了不少 。

人如梦

一蕴成空，则五蕴皆空，知道色蕴是空，那么五蕴中的另外四蕴是一理相连，则知道五蕴皆空。
佛祖当初没有立 ...
艳风神 发表于 2010-12-28 09:13

    风刮的不小,我要问的是五蕴为啥是空?
是空的立论理由是什么?到底空不空?空能
干什么?终极目标是什么?能否修持达到目标?
达到了又能怎样?到现在究竟有多少得道高僧
为提高人类的生存质量有何贡献?等等.还是消食
待死?以身饲虎.

心在天山

ding...............

艳风神

1.五蕴为啥是空?2是空的立论理由是什么?

大乘空宗的佛法讲“空”，法空是所有空的前提；大乘有宗讲“有”，法有是万物有的前提；唯识宗讲“万法唯识”，万法唯识是所有事物意识存在的前提。
这就好比我们说0到9是所有数字存在的前提，然后才会有321呀，479呀等等。

3.到底空不空?
这个问题问的有意思，就好比问“1+1到底等不等于2”？
4.空能干什么?
要想当饭吃恐怕是不行的！
“空”是思维的境界，这种境界也许可以让我们更好的体会这个世界。
5.终极目标是什么?
涅槃，达到彼岸。
学习佛法，也许可以让你平和、不起争执、不起贪、嗔、痴等念头，可以让你看清事物的真相等等。
6.能否修持达到目标?
这个我不知道，不修持也许可以，修持了也未必能够。
7.达到了又能怎样?
达到彼岸的那些人没有回来过，他们也没办法现身说法。不过人世间都传说那地方很好。
8.到现在究竟有多少得道高僧为提高人类的生存质量有何贡献?
修习佛法和佛教徒的修持是两回事。
修习佛法可以认为是在学习哲学，佛教徒的修持那是宗教行为。
有多少得道高僧，我不知道，估计也没有人统计过。
为人类生存质量的贡献，颜回在陋巷，一瓢水，那就是快乐。千万身价的富豪，有过亿的资产，还说自己不快乐。
人类的生存质量其实是个体的感知，而个体有千差万别，看法不同，质量自然不同，所以，无法统一衡量。

艳风神

下午有事，还没有来得及斟酌，上面的问题，基本上分开都可以写出一篇论文了！
我只能很浅显的以自己的知识解释一下，其实如梦先生有兴趣可以看看赵朴初的佛学小册子，很有意思，比我说的好太多

人如梦

洪波:

       你赠的赵朴初的佛学小册子温氐在读,我初略读过张中行先生的《门外说禅》.你的回帖难圆其说,不足以令人折服.对你的解释,我刚发了千多字的回帖议论,刚一提交点击,中国敏感词限制而无法发出,结果文字一点而光,讨厌之至.文字讨论受到各种限制,你也表述不清,我更难以问明.没有见面交流来得直截,方便,明了,痛快.没法,只能等机会再向你当面请教佛理了!

妇道人家

回复 16# 人如梦


   
   学习佛法，也许可以让你平和、不起争执、不起贪、嗔、痴等念头，可以让你看清事物的真相。我想作为尘世中人有此境界何乐而不为？

艳风神

洪波:

       你赠的赵朴初的佛学小册子温氐在读,我初略读过张中行先生的《门外说禅》.你的回帖难圆其 ...
人如梦 发表于 2010-12-29 08:53

      呵呵，我要是真能自圆其说，那我也就成了三藏法师了 ，要想达到自圆其说，我估计还得十几年功夫，我最近的心思主要不在佛学上，我主要放在《论语》上了，能写这东西，还是你主谋 。
      如梦先生能看张中行的书，还是踏进来了，大家的劝导还是起作用了 ！我倒是希望您能快点顿悟，反过来指点我们。
     不过张先生的那本书真的不太适合初习者，您可以把赵朴初的小册子和《门外说禅》对照着读一读，就会发现其中的一些差异了。
      这次写的这小东西，当然还没有写完，让我对《心经》的体会更深刻，也许几年后，还能写的更好；不过，那时估计就不是我一个人写了。