本帖最后由 人如梦 于 2010-11-30 14:55 编辑
挚友李洋源
一 流水高山绝世操，耳余闻之应自销。 圣洁浊鄙宁歆判，义感羊哀与伯桃。
鸡鸣庐主 发表于 2010-11-27 11:48 
诗痴挽友诉衷肠, 垒典罗列情未伤.
丝瓜充胸勿买弄, 好吊书袋要商量!
丝瓜充胸: 比喻满腹经纶.
1 流水高山绝世操 :引典《俞伯牙摔琴谢知音》等.操,琴也.操行也.
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人。 历代文献关于伯牙的记载颇多，最早见于荀况的《劝学》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。用夸张的手法极言其音乐演奏的生动美妙。 在《吕氏春秋》和《列子》中，记载有伯牙与钟子期的故事,一直为后世所传诵。 据《吕氏春秋．本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 《琴操》、《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。成连说自已只能教弹琴技艺，而其师万子春善移情，便带伯牙去东海找万子春请教移情之法。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》。
2 耳余闻之应自销, 引典《史记 张耳陈余列传》等
2. 1·张耳(?-前202) 大梁(今天封)人，汉时常山王。年少时，曾为魏国公毋忌座上常客。秦灭魏后，亡命游处黄，后任外黄县令，时与刘邦相处达数月之久。秦来大梁后，张耳和朋友陈余等不事秦国，一齐逃亡。秦朝末期，陈胜、吴广率被征发者900余人在蕲县大泽乡起义，进入陈地(令河南淮阳)时，聚众已数万。张耳偕陈余遂投奔起义军，被任为左右校尉。秦二世元年(公元前209年)八月，张耳、陈余随义军大将武臣趋至邯郸。时陈胜在陈地称王。于是张耳、陈余亦劝武臣在赵地称王。武臣遂自立为赵王，以张耳为右丞相，鲁骚为左丞相，陈余为大将军。不久，赵王武臣和左丞相鲁骚被部将李良杀死，张耳因耳目较多，及时潜蔽逃脱劫难。事后张耳及时招集未叛士卒约数万人，并与未遭劫难之幕僚商议，将原赵国后裔赵歇立为赵王，迁居信都(今邢台东北)。时为秦二世2年(公元前208年)。同年闰九月，秦军主将章邯占据邯郸。此时张耳与赵王歇已走入钜鹿城；但很快被追击的秦军围困起来。是时陈余则北收常山数万人，屯驻于钜鹿之北，张耳谴使数次召陈余进兵解围，而陈余则自恃兵少，难以敌秦，不予授救。秦二世三年(公元前207年)十月，项羽率援赵义军北渡漳河，连连破敌，遂解钜鹿之围。十二月，张耳约见陈余，责其不肯救赵之过；又疑张厣、陈泽二将被其所害。陈余怒解印绶推给张耳。张耳惊楞不知所措，未即接受。陈余起身入厕，幕僚对张耳道：“此乃天赐于你，若不取，反受其害。”张耳遂佩其印缓，取其兵权。张耳收陈余兵权后，余常独与军中最要好的数百人渔猎于河上泽中，由此，张耳与陈余失和而成仇。汉高帝元年(公元前206年)，刘邦灭秦。此时项羽军破幽谷关，进屯新丰、鸿门(均在今临潼北)。刘邦至鸿门与项羽相会，险遭杀害。项羽佯尊楚怀王为义帝，迁都江南彬地。项羽自立为西楚霸王，封刘邦为汉王。同时封王共18个，因张耳亦同各路诸侯入关，项羽也素闻张耳之才名，又念其扶赵抗秦之功，乃分赵地北部，立张耳为常山王。此为常山王之始。张耳立国，陈余甚怒，对人道：“张耳和余功相等。今张耳为王，我却称候，项羽对我不公。”当时，齐王田荣叛楚，陈余乃使门下客夏说对田荣道：“项羽执掌天下不平，请借给我兵，南皮可掩蔽你。”田荣欲树党以反楚，乃谴给陈余。陈余又加三县之兵袭击常山王张耳。汉高帝三年(公元前205年)，常山被攻破，张耳败走。十月，投汉王刘邦，待之甚厚。汉高帝三年(公元前204年)，张耳与韩信统兵数万东出井陉击赵，使万人过河列营，成背水陈。此阵一成，只许胜，不许败。故而汉军将士皆作殊死战，勇猛异常。旋大败赵军。韩信报请汉王以张耳为赵王，镇抚其国。汉王许之。此为汉王四年事。
3 圣洁浊鄙宁歆判 引《典世说新语》等
管宁，字幼安，北海朱虚（今山东临朐东南）人，是春秋时期著名政治家管仲的后代。管宁于东汉末避世乱于辽东三十多年，后还乡入魏，朝廷屡次征之入仕而不就，以布衣身份终老。华歆，字子鱼，平原高唐（今山东禹城西南）人，东汉末年桓帝时候曾经入仕尚书令，入魏后官至太尉，为官有清誉传世。 《世说新语》中，关于管宁和华歆的直接记载一共有五条，其中四条位置在《德行》门，一条在《方正》门。根据《世说新语》的编排体系，显然这两个人的言行是被当作了士人的典范，并以如此尊崇的安排表示了对他们言行的景仰。不过按照这五条的内容，准确点说，直接提到管宁的记载只有一条，其他的四条记载，从本文的写作角度来说，只是关于华歆的故事。但是这两个人是如此的亲密，生活道路、人生准则又是如此的迥异，又有着一个非常著名的共同的故事，所以有必要放在一起来品鉴思量一番。 先说他们共同的故事： 《世说新语》中《德行》一门记载：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：「子非吾友也！」”这里有两个故事，记载了他们的两个生活细节：一、管宁和华歆一起锄菜园子，掘出了一块金子，管宁如同没见到一样，照常干活；华歆将金子拿到手里看了看，然后扔掉了。二、管宁和华歆一起同席读书，门外边有官员的仪仗喧哗而来，管宁听而不闻照样念书，华歆则放下书跑出去看热闹去了。等华歆回来，管宁已经将坐席割开，表示志趣不同，要和华歆分座。 这个故事流传得实在是太广了，以至于“割席断交”成了一个成语，后世常被用来表示自己的高洁不愿意同流合污。金块代表的是世人梦寐以求的财富，官员的豪华仪仗代表的是世人无限向往的尊贵。但是对于知识分子来说，富和贵都和所谓的“清名”成了矛盾，正因为大多数世俗的人追求富贵，所以少数士族读书人的特立独行才有着“世人皆浊我独清”的傲立于世的姿态，仿佛这是一种时尚一种无上的光荣。后人读这个故事，大多在自觉不自觉地接受一种道德评判，即管宁是清高的，华歆是世俗的；管宁相对来说是正面的人物值得学习，华歆相对来说是反面人物，要接受世俗的唾弃与不屑。
4 义感羊哀与伯桃。引典《羊角哀一死战荆轲》等
故事的名字叫二鬼战荆苛。
是古代八拜之交之一，相当初刘关张结拜就是敬奉的这二人。
具体的故事是这样的：
刎颈之交 左伯桃与羊角哀
春秋时候，楚元王崇儒重道，招贤纳士，天下不知有多少人闻风而归，西羌积石山，有一个贤士，名叫左伯桃，自幼父母双亡，勉力读书，养成了济世之才，学就安民之业，那时候左伯桃已经快上五十年纪，因鉴于中国诸侯行仁政者少，恃强霸者多，所以一向没有做官的念头，后来听说楚元王慕仁为义，遍求贤士，乃携书一囊，辞别乡中邻友，迳奔楚国而来，迤逦来到雍地，时值严冬，雨雪霏霏，再加一阵阵如刀如刺的狂风，左伯桃走了一天，衣裳都湿透了，勉强忍住寒冷前进，看看天色渐渐黑了下来，远远望见远处竹林之中，有一间茅屋，窗中透出一点灯亮来，伯桃大喜，就跑到这茅屋前去叩门求宿，屋里走出一个书生来，四十四五年纪，知道了左伯桃的来意，便一口欢迎他进屋去。左伯桃进得屋内，上下一看，只见屋中家具简单，而且破陋不堪，一张床上满堆了一些书卷，左伯桃请教那人姓名，知道是羊角哀，也是自小死了父母，平生只爱好读书，想救国救民的人，二人三言两语，便十分投机，大有“恨相见之太晚”的意思，两人便结拜做异姓骨肉。
左伯桃见羊角哀一表人材，学识又好，就劝他一同到楚国去谋事，羊角哀也正有这个心思。一日天晴，两人便带了一点干粮往楚国而去。
晓行夜宿，自非一日，看看干粮将要用尽，而老天又降下大雪来，左伯桃兀自思量，这点干粮，若供给一人受用，还能到得楚国，否则两个人都要饿死。他自己知道学问没有羊角哀的渊博，便情愿牺牲自己，去成全羊角哀的功名。想罢便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬块大石来坐着休息。等羊角哀把大石搬来，左伯桃已经脱得精光，裸卧在雪地上，冻得只剩了一口气。羊角哀大恸而号。左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把干粮带走，速去求取功名。言毕死去。
羊角哀到了楚国得由上大夫裴仲荐于元王，元王召见关角哀时，羊角哀上陈十策，元王大喜，拜羊角哀做中大夫，赐黄金百两，绸缎百匹。羊角哀弃官不做，要去寻左伯桃的尸首。
羊角哀把左伯桃的尸首寻着之后，给左伯桃香汤沐浴，择一块吉地安葬了。羊角哀便在这里守墓。
左伯桃的坟和荆轲墓相隔不远，相传荆轲因刺秦王不中，死后精灵不散，见左伯桃葬在他的旁边，鬼与鬼便起了纠纷。一夜：羊角哀梦见左伯桃遍体鳞伤而来。诉说荆轲的凶暴，羊角哀醒来之后：提剑到左伯桃坟前说道：“荆轲可恶，吾兄一人打不过他，让小弟来帮你的忙罢。”说罢，自刎而死。是夜：狂风暴雨，雷电交作，隐隐闻喊杀之声。天明：荆轲的坟爆开了。
这消息给楚元王知道之后，给他们建立了一座忠义祠，勒碑记其事，至今香火不绝。
还有 金兰之交 赵五娘 孟母 锦瑟 移座 踏歌 化春 衣带渐宽 柳河东遭抑 太史公究天人之际的挨错.等等诗词的化用和典故不一而足.借他人之酒杯,浇自已之块垒而已哉!
近人好用僻典，颇觉晦涩. 吴子律云：“词患堆积，堆积近缛，缛则伤
意。词忌雕琢，雕琢近涩，涩则伤气。”又云：“言情以雅为宗，语艳
则意尚巧，意亵则语贵曲。”又云：“词...
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