[历史人文] ［戏言］户县，还是回归“鄠县”吧

        对于故乡“户县”一名，曾在不同场合，听到专家、学者们都在这样抱怨：将“鄠县”改为“户县”，是将这个县的历史文化底蕴，整个都给改殁了!

                            (一)“鄠”与“户”之优劣比较

        资料显示：改“鄠县” 为“户县”，是由原全国人大常委会副委员长、民盟中央主席杨明轩先生(户县籍) 于1964年提出的。杨言：鄠县之“鄠”字，太过生僻，也不便于书写，鉴于此地原为尧舜禹时代有扈氏的领地，建议取祖名“扈”之上半部，改“鄠”为“户”，这样，既有历史渊源，也好写好认，一来可提高户县的知名度，二来也是支持文字改革。

        个人以为，以有扈氏作由头，改“鄠”为“户”，这除了字面意义上显得简陋之外，同时，还会让人联想到一些负面的贬意。据说，成语“飞扬拔扈”，就是与当年的有扈氏抗夏有关，史载：禹临终前，按古制，欲禅让大位于外姓之人益，但由于益资望浅，不为天下方国所拥戴，于是，禹的儿子-----贤能的启，在各方国的劝进声中，去益代之。如此顺应民意的不流血“政变”，没承想，却遭到了西方的一小小方国有扈氏的反对。有扈氏认为，启取代益，是有违祖制的，为逆天作乱之举，声言不服从启的统治。于是，启便举兵西讨有扈氏。双方人马在今户县甘河一带遭遇，因启人多势众，有扈氏完败，最终，其族人便被流放天下。从此，有扈氏的族人，也被天下人认为是一帮“不服管教之人”。 从这一史实可以看出，其实，有扈氏是“最讲理”的，且有情有义，只是因为不服新主，便被打上了“拔扈”的烙印。如今，作为有扈氏的后人，我们己无法纠正这以讹传讹的历史，而能唯一做到的，也只有为尊者讳了，是更不能再拿“扈”字去做文章或作县名的。  

        而再看这“鄠”字，它呢，应是更具民俗文化内涵的。“鄠”，从“邑”“雩”声，切古胡音，而其偏旁“雩”字，也是个形声字，从“雨”“亏”声，是相当于古文中的“于”字，通假“吁”，有“请”的意思。雨、亏合起来的“雩”字，是有呼吁老天降甘霖的意思(注：其中“亏”字，繁体作“虧”)。孔夫子所谓的理想人生：“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”此之谓也。个人猜想：在那“雩” 字旁边加上一“耳”后，之所以读hu，或与“听风”有关(呼呼风来)？

                            (二) “鄠”字落户户县之渊源

        事实上，鄠县，在夏代，本身就是国家在西部干旱区钦定的祈雨重地，之所以将户县选为祈雨之地，这可能与户县境内大部分地方地势低平、河流湖池众多有关？古人认为，在这些地方，是驻有天上的“雨神”。也正是因为水源较多，所以，过去户县南片许多村落，都是以种植水稻为主，著名的有如宋时屯垦地北稻务村与南稻务村及宋村等处。记得在上世纪六十年代时，户县境内除东西流向的渭河外，从秦岭淌下直汇入渭河的河流有沣河、太平河、苍龙河、沙河、潭峪河、曲峪河、涝河、甘河、白马河等，湖泊亦有渼陂湖、莲池湖(在四索村，己消失)等处。

        是了，有关祈雨活动，在户县，是古己有之，甚至，还延续到了近代(据《户县县志》载，最后一次“太白山求甘霖”活动，是在1950年)，其中，以户县大良村的“太白山求甘霖”活动最为著名，此活动有人也把它叫做“太白山求干晾”或“求干粮”。之所以要到200公里外的眉县太白山求雨，盖缘太白山六月有积雪，且山上天池长年水源不绝。

                           (三)户县祈雨实例

        大良村，地处户县东南，东临沣水，因周边地势较高，旱地多，人称梁坎之地，所以，大良村亦称大梁村。在旱地多的地方，土地的收成是全靠天时的，因此，在天旱之时，祈雨，便成了当地老百姓的不二选择。由于祈雨所祀神灵较多，故，该村自古庙宇林立，且设有城防。

       “太白山求甘霖”活动，也叫做“伐马角”，前后历时二十余日。关于“伐马角”的本意，有许多解释，键者的理解是：伐马角，可能就是指“取回奇迹”的意思？大良村村民，旧时信奉崇山大王、黑龙大王、开山大王、巡池大王、白马将军、都统杨四将军、太尉、清水童子、白鹤童子等九位仙神，于是，此九神，便被俸为“马角”原神。

         伐马角祈雨的第一道程序，是通过一定的宗教仪式，先将以上九位神灵“伐”下来走到人间，即：让原神在选定的九位“俗人”身上显灵，其显灵的标志是：这些选定的人，通过火燎掐诀念咒后，言行举趾，若处于一种半颠狂状态，则算进入到了“角色”。然后，再由这些“马角”选坛择人，往太白山祈雨取雨。整个过程分为取水、接水、迎水、游水、围坛等五个环节。

        取雨的第一拨人马，由九位马角议定，是在村中选七个品行端正的男丁前往(应北斗)，其中，负责背水的那个人，属相一定要属龙。在太白山天池盛水后，分装于三个黑色瓷瓶中(三喻多，黑表水)。此七个人，择日从大良村出发，行四十余里，穿户县县城向西，过周至，到眉县太白山，来回步行300多公里。大约在七人出发后四天，再由八位马角带领接水队伍，作为第二拨，按原路行至太白山下的接官亭(留一马角在村中守坛)，接住上山取水回来的七人。两路人马汇合后，返程开始。一路上，遇庙焚香，遇村鸣炮，当然了，沿途各村，也设有茶点慰劳。在返户县县城后，由大良村村民组成的迎水队伍在此恭候多时，马角在鼓乐伴奏下，颠狂着，不间断地耍棍、轮刀、甩鞭、舞剑、扔火铧、跳神。仪仗队伍及舞神展示，从县城一直延至大良村，迤逦四十多里，引来四面八方百姓围观。期间，以扔火铧最为惨险，在迎水途中，为防观众围观阻道，或警示不祥之人或妇人，在仪仗队伍的三彩亭后，有12个彪形大汉，分抬三架火炉，马角若发现人群中有冲撞水神的“隐患”，就从火炉中赤手取出烧红的火铧，一铧衔口，四铧在手，在人群中横冲直撞。键者猜想，扔火铧，也可能是在暗喻扔掉干旱土地的意思？

        瞧，就这么一个“鄠”字，居然引出了这么多的民俗掌故，若弃之不用，实在是太可惜啦!

(注：文中“伐马角”素材，参阅了咸阳师范学院刘高明 孙立新 贾芝茂等三位先生的论文，在此，一并致谢)
                                                        
                                                邱轩洛        2013、12、30