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儒解3

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发表于 2008-1-30 18:33:59 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    其时,春秋乱,圣人显,惜乱世教化未定,删《诗》,修《春秋》,行其道传后世以为经,是为《论语》。
  古圣有言:“半部《论语》治天下”,极推崇之至!则其言不虚,其论不假!
  《说文》言:“儒者,需人也!”何谓需人,其社会需要,乃至必需之人也。
此为圣贤之为社会所思,所为,所慨叹耳!
  《论语》二十章,章无题,以其首词强名之。其皆言修己,为人,处世,治世之妙理。
  修己,则为学治要,博览强识,发古探幽,冥思静感,而后三省己身,内察己明,其后有得!
  为人,则应语必信,应事必忠,行事必果,理事必明,而后如履薄冰,战战兢兢,恭敬若怯,其后有得!
  处世,则査纳雅言,感应时政,洞悉流俗,体察风情,而后道兴则出,道废则没,温文尔雅,其后有得!
  治世,则下用政听,上达民意,除暴于前,教化于后,而后直言时弊,切言政疾,仁以育民,其后有得!
  《论语》之德,在于教人以仁;仁未达者,教人以智;智未达者,教人以士;士未达者,教人以礼;礼未达者,则其人未开化,止于蛮夷,需受之书,传其礼乐!
  【外记:《论语》实在博大精深,小子才思有限,加之篇幅有限,只能从大的方面概括,《论语》的核心是“仁”,“仁”的意思就是两个人一条心,也可理解为一个站在天地的中央,顶天立地。《论语》的教化方式是“礼乐教化”,也就是实行人治,而不是法治,他自己也说:“三代以上(指的是姚舜禹),仁者治世;三代一下,不知也!”所以,孔子是很注重人权和民意的,他在鲁国当官(相当于宰相),三个月大治,路不拾遗,民不闭户。
  近年来,兴起的国学热,以及渐渐推崇孔子的学说,都可以看到,我们民族更重视“人”的问题了。
  当然后来的汉儒董仲舒,宋代的朱熹,把孔子的学说分解,扭曲,歪解,虽然后来的学者们再三的更正,但是收效甚微,所以国人对孔子不理解,不明白,以至于有“打倒孔家店”的说法。
  举一个简单的例子,就可看出对孔子的歪曲。
  孔子说:“唯女子与小人难养也!”
  大多数人认为这是孔圣人在骂女人,更有找不出理由非要附会的。其实如果对古汉语知识了解的多些,多一点取伪存真的研究意识,就不会误解孔子的意思。
  这里的“女子”和“小人”一个指女婢,一个指男仆,孔子的意思是如果主人对于自己的下人过分恩宠,那么下人们就傲慢,滋生嚣张气焰,欺上瞒下,交待的事情不去认真做,对主人隐瞒事实真相!所以,难养也!(例如大家都熟知的和绅家的“刘全”,就有类似的事实!)
  所以,如果真要了解古文化,古圣贤的言论,那就有要大功夫去研究研究,不能道听涂说,更不能以非为是!】
发表于 2008-1-30 19:22:50 | 显示全部楼层
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