《一些梦的解析》发《中国文学》2010年3期

赵丰

童年梦到一条河的时候，潜意识知道它就是沣河。于是，我的梦从童年出发了。

沣河，关中腹地一条注入渭河的河流。站在秦岭的峰顶，它所呈现出的形状宛若一条曲线，仿佛生命的轨迹。周文王、秦始皇、汉武帝，那些有着显赫历史的人，都曾在此建都，下诏。偶有闲情逸致，也在河边赋诗，狩猎。秦渡镇，就卧在沣河的岸上，窄长，飘零，散漫，流逝着一些历史的碎片。

童年的梦是生命的反弹。时光不可复制，而梦，恰恰弥补了这一点。沣河和秦渡镇总是毫无先兆地光顾我的梦境，那些梦并不完整，不清晰，但是，它是我生命的影子，有一种虚幻的美丽。贫穷而丑陋的童年，我在阳光下露出光腚。夏天，镇上摆着一个西瓜摊，人家在吃西瓜，我的喉结随着人家的啃吃一上一下地颤动。我在等待西瓜皮的落地。啃吃西瓜皮，那是我的幸福。乞丐般的情景，现在被我毫不掩饰地向人们复述，丝毫没有自尊心是否受到伤害的羞愧。我曾经向女儿讲述童年的一些经历，她不以为然地说那是童话。两代人的隔膜让我伤感，索性蒙头酣睡，在梦里温习童年的功课。

我有一个下意识的动作。从一条河边走过，弯下腰，捡起一片薄石，顺着水面飘去，那歪斜，晃悠的涟漪极像我童年的脚印。这是父亲遗传给我的习惯。他牵着我的手，下到沣河滩，眯着眼，用薄石在河水里飘出一串串的漩涡。后来，他老了，弯不下腰了。把手伸给我，让我牵着，让我演习他年轻时的动作。女儿大了，我又把这个动作传授给她。我以为，这个年代的孩子，是不屑于这样的游戏的，谁能知道，女儿竟然乐此不倦。

由此，我懂得了，生命的链接，是用肉眼可以看到的。

童年里，我的目光常常落在这些地方：一个院落，一片乱石，一堆瓦砾，一条小道，一只蛐蛐，排水沟中的一块西瓜皮，嗡嗡的苍蝇正在攻击一只死去的蝉……现在，精神疲倦时，我会去偏僻的乡下寻找这些物象。在沧桑的目光俯视下，那些物象带着一些禅意，如欣赏着凡高的油画，诱导我进入一种高僧才可以悟解的境界。

童年的美和丑，不过是生命的印记。他们并不预示未来。在哲学家的眼里，幸福的童年往往会衍变为灾难。因此，我常常陶醉在自己的童年里，并把它理解为灵魂里的伊甸园。童年的梦是一种自我反省，心理自救。唯有童年，才显现出人类的真实面目。在岁月的染缸中浸泡过之后，人们学会了忍耐，克制和约束，去适应祖先们约定成俗的生活理念。他不能像童年那样无所顾忌地哭，或者肆无忌惮地笑。就人的本质来说，这是一种压抑。而要排泄这种压抑，只有依托于梦境了。

关于童年的梦，很难有一个确定的梦作为典范。去年冬天，一个朋友在一个酒吧过生日。室内空调的温热，恍若梦境的灯光，是回忆生长的土壤。有人点了首老歌《童年》，罗大佑的歌声回旋在在每个人的心底。因为距离，童年成了关乎天堂的回忆。几十个人情不自禁地吟唱起来，烛光下竟然有泪花闪烁。每个人都有区别于他人的关于童年的梦境。这是生命的源头，能够化解忧伤，还有烦恼。母乳、童谣、青梅竹马、太阳公公……那些人性化的词语款款地走向我们越来越疲惫的心灵。

我的童年有鬼的影像。大人们在叙述鬼时神态慌张怪诞，孩子们于是也谈鬼色变。童年的我却对鬼好奇，因为我没有一次真正遇到过鬼。听大人说鬼是在夜间活动的，于是我渴望黑夜。六岁那年的正月十五，夜色迷离着，是鬼出没的境界。我打着灯笼四处寻鬼。那时我孤寂，期盼鬼的安慰。我不敢去远，就在墙角后院的草丛中扯着脖颈寻找。脚步轻轻地，呼吸控制着，生怕惊跑了鬼。祖父那时还活着，问我寻啥咧，我说找鬼呢。祖父笑得腰弯在黑影中。咳嗽，拼命地咳嗽——这是他抽大烟落下的毛病。我疑心祖父就是鬼变的。梦中，鬼果然出现了，绿眼红舌，长发披地，站在我家后门那儿神秘莫测地笑，不像大人说得那般狰狞，也不像蒲松龄描绘得那样温情。事实上，这样的梦包含着被抑制了的希望。按照荣格的观点，“梦是无意识心灵自发的和没有扭曲的产物……梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理。”那么，我寻鬼的梦，是对生命现象的拷问？

有时，在梦里，河流的形状离奇古怪，并不是童年曾见到的沣河。无数的河流穿越过我的阅历之后，我变得世故起来，梦中的河流就再也不会呈现出童年般清纯的模样。

硬 币 十岁前后，我曾困惑于捡拾硬币的梦境中。那时，还没有百元票面的人民币，最大面值是十元。我很难拥有十元的纸币，连抚摸，都是一种奢望。因此，我对钱的认识是始于硬币的。梦中，一片旷野，一座峡谷，一面河滩，硬币的光辉星辰般灿烂。上天赐给我收获硬币的机遇，我提着一个篮子，或者脱下上衣，硬币一枚枚地落进……按照古印度人解梦的观点，梦可以成为我们所在的物质世界中的现实，那么第二天我肯定要获得钱财。可是，现实是，第二天我仍然衣袋空空。我很失落，揪着头发对梦的预示产生着疑问。有时晚上睡觉前，放一只篮子在枕旁，以免梦中获得的硬币失去。那可笑的举动后来成为长辈们的笑料。

旷野、峡谷、河滩。总能梦到在这些地方奔跑。而且，一步似乎就能跨越一条河，一座山。路很窄，就在眼前，却像是很远的样子，如一条银色的小蛇。

梦是从大脑里幻化出来的，所有关于我的信息都会在梦中显现。捡拾硬币的梦，隐喻着我对物质和钱欲的贪婪。贪婪不是我的本性。在缺衣少食的童年和少年，我虽然羡慕过大块吃肉的情景，但并没有伸手乞讨。我捂着鼻子，躲避着诱惑。事实上，回到家有一块馍，有一碗粥足矣。然而，梦中的我却贪婪着硬币，这种背叛让我羞愧不已。换个角度分析，如果我不缺钱，没有经济上的拮据，以至于炎热的酷夏连一根冰棍都买不起时，我会做那样的梦么？我曾幻想腰缠万贯，像救世主一样向土地播种着硬币……白花花的银子啊！如此幸福的命运哪！父老乡亲背着笼，挎着篮，提着罐，甚至脱下裤子用绳扎了裤口去收获——这是符合逻辑的想象。想象中，乡亲们激动的泪水大把大把地流淌，让大地诞生了一条崭新的河流。

弗洛伊德认为，梦是一种愿望的幻想式的满足。日有所思，梦有所得。这样的例子每个人都可验证。仕途上的人会梦到升迁，生意场的人会梦到发财，猎人会梦到诱人的野兔和山鸡……

在中国古代，释梦者认为梦是神灵的启示。《后汉书·冯异传》中记载冯异劝刘秀做皇帝，刘秀随声附和他昨夜梦见自己乘赤龙上天。刘秀乃一介草夫，坐龙椅，穿黄袍欠缺根基，梦竟然成为借口。无需考证刘秀是否做过此梦。梦是绝对的隐私，是一个人的精神载体。西方哲学家认为梦生活的基础是心理活动的一种特殊方式，赞美这种状态是一种向更高境界的升华。例如舒伯特便宣称梦是精神从外部自然界力量中获得的解放，是灵魂从感官的束缚中获得的自由。

如尼采所言：梦释放视觉、联想、诗意的强力。事实上，许多梦是没有逻辑关系的，甚至是荒诞的。年轻时迷恋《西游记》，梦见自己孙悟空一般弛风驾云。幼时还读过一本《宝葫芦的秘密》，是本连环画。梦中，那宝葫芦就归了我，想要什么就有什么。我小时和祖父睡一条炕，祖父的脑袋里装着许多皇上的故事，我就梦见自己做了皇上，拥有无数的宫殿和美女。那时我还幼稚，以为幸福就是财富。

祖母的炕角有一个黑色的瓦罐。父亲每次给他些硬币，她都装进瓦罐里。装进瓦罐之前，她要用清水洗净硬币上残留的污垢。我的记忆里，她用那些硬币给自己买过一个发卡，聚拢起花白的头发。还买过一个糖葫芦，让我高兴了一个下午。离开人世那年，我九岁了。她把那个黑色的瓦罐交给了我。“娃呀，婆这一辈子，一分钱都没乱花过。”

是祖母教导了我珍惜每一分硬币，并将我引导到关于硬币的梦境中。有一本解梦的书说梦到钱币预兆着梦者应该认真评判自身的价值。这种不着边际的解释让人找不到北。我认为，钱币的梦是对生活的关照，反映了梦者对生活的奢望和对物质的渴求。唯有这样，才符合弗洛伊德的精神分析理论。梦是潜意识中的主体的原逻辑的象征体系。所有的梦境都必须回归梦者的主观和客观的现实才有意义。现在，那些有关硬币的梦已经被一个又一个句号阻断，没有什么比来自现实生活的障碍更残酷，也没有什么比精神的向往更珍贵。捡拾钱币的梦了无踪影，并非我已经腰缠万贯。从本质上说，我对生命，对幸福的理解已经实现了从物质到精神的战略性转移。

魔术师伸手空中一抓，几张白纸变成了一叠钞票。这是后来我看到的舞台上的表演。白纸可以变成钞票？如果时光可以倒退，我也许会幻想成为魔术师。

裸 体 梦中，我忽然间赤身***。走在大街上，低头一看，发现自己连裤头都没有穿。所有人的目光都呈直线射向我的害羞处。裸露的阳光，斥责的目光，风的旋转，还有女士歇斯底里般的嚎叫。她们捂着眼睛，惊惶失措地逃离现场。我渴望地面出现一个空洞，失魂落魄地寻找。

好在只是让被褥覆盖着的梦。一头雾水地从梦中醒来，我的意识有些模糊。皱着眉头想：我怎么会没穿衣服？想着想着就头疼，拇指拼命地按摩太阳穴。一会就舒口气，放松了心境：哦，原来是梦！我从不欣赏那些生殖器崇拜者，无论是原始初民对生殖器的顶礼膜拜，或者某些现代艺术家倡导的所谓为真理而“献身”，我都不感兴趣。上帝创造了伊甸园中的亚当和夏娃，并没有因为他们***而羞耻，因为上帝还没有发明出遮羞或御寒的衣服。上帝创造了人，这是他的丰功伟绩。但如果仅仅因为亚当和夏娃是赤裸的，就以为***代表着纯洁，象征着神圣，那还不如拜猿猴为师。

男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界的每个民族中都或多或少地有所保留。在罗马帝国时代，奉祀大母神的男祭司要割下他们的阳具和睾丸，呈献在大母神的神坛上，这个仪式被称为“取悦女神”。以致有的学者说“性器官是任何文化的基础部分。”让我感到惋惜的是，现在，仍然有人津津乐道于***文化，并推崇为行为艺术为之唱赞歌，办展览。这意味着，某些人骨子里依然栽植着罂粟一般的花朵。

我的梦里有一片湿润的天空，我的爱人在天空下出现。她应该是这样一个女孩：眉宇间荡漾着无法掩饰的忧郁。她是一棵纤细的小草，栀子花般清晰而明媚，开放在我的梦境中。她闭着眼，身上的衣服一件件地褪下，裸露出维纳斯一样的肉体，白皙、细腻，光滑，放射出炫目的光芒。她被我拥抱，亲吻……梦醒后，回忆着令人神驰的境界，禁不住诅咒清醒之后的光照，闭上眼，流连忘返在梦境的情节里，产生了醉生梦死的感叹。情感和生理的释放是人类的天性，是一种真理。压抑性是一种心理变态行为。梦携带着人的本能赤裸而来。我们的身体被性梦耕耘过后，舒适，清爽。揉揉睡眼，伸伸懒腰，打个哈欠，阳光或者月光在窗头俯视你，道声早安，对你灿烂地笑。

黑夜是人类一面巨大的遮羞布。月亮上的嫦娥赤裸着卧在桂花树下，吴刚挥斧赤身伐桂。这样的情景如过滤了人世间诸多琐碎的纯净，虚构了一个静美的空间。它给人类的想象添加了神秘的浪漫的色彩。嫦娥和吴刚属于神灵，我们只能仰视它们的精神，不敢有任何非分的念头。吴刚和嫦娥无需人类那样羞羞答答，遮遮掩掩，也无需在梦境中满足性的渴求。对于人类来说，生理的需要是一个沉重的话题，性欲的释放仍然不可回避。霭理士说过这样的话：“性是任何事物也无法熄灭的长明之火。我们应该像摩西那样扔掉鞋，赤着双足，去探索这不可思议的火焰。”这种对性的赞美之词我们虽然无法苟同，但性的魅力却是不可忽视的现实。可以确定的是，霭理士一定在他的梦境中尽情释放过快感，张弛过丰富的想象力。

在我看来，***的梦是人的性格的真实写照。人在梦境中审视***的真理。《围城》中风骚的鲍小姐被称为“局部真理”，因为“真理是***的”。弗洛伊德在分析***的梦时，指出它是对童年的怀念。他的看法无疑回归了人的本质：真诚、坦露。当婴儿从母体中分娩出来，其***并不代表邪恶。通常，我们沐浴在风中。风说，我永恒，我是***的。风还说，阳光是女神，我是侠客。风的解释让人联想到性。风的性欲让阳光宁静致远。这样的比喻让我爽快。

在一些场合，譬如可以自由发言的某个会场，无所拘束的宴席上，海阔天空的聊天场所，空气是那样舒畅，我的呼吸是那样自由。这时，我就会忘乎所以，不加掩饰地表白着自己的某些观点，还有自己的精神世界。我试图向人们展示自己赤裸的心灵，但是，我的表白往往被人们皱眉。散场后，有人这样劝导我：你要学会伪装。

噩梦 帕斯卡尔说过：“人如芦苇，不过是大自然里最软弱的东西。”人生命的脆弱，甚至不如一棵小草。所谓顽强的生命力只是意志的支撑。事实是，健康和不健康的人都有旦夕之祸。

我有过从噩梦中惊醒的经历。疾病缠身，被人追赶，突遭车祸，亲人不测，陷入深渊，恐怖袭击……险象环生的背景，模糊不清的人物，没头没脑的事件。最常做的梦，是有一些东西追我，它们有时候是人，有时候是鬼，有时候甚至是外星人，我拼命地跑，要找个地方藏起来，但我不管藏在哪里它们都看得见。我感到的，是恐惧和无助。一身冷汗醒来，我颤栗着用枕巾拭去额头的冷汗，拧亮台灯，再也不愿回到梦境中。

古人一口咬定，噩梦是精灵鬼怪引起的。《聊斋志异》中人物的噩梦都是鬼怪作祟。科学解释不了的，古人就推到鬼怪身上。实际上，噩梦是一种创伤经历的回忆。每个人都有直接的间接的伤痛，那是生命运行过程中无法避免的创伤。那种创伤是埋伏在心里的一条恶犬，别看它卧在某个墙角缩着尾巴，闭着眼睛，一幅漫不精心的样子，但说不定它会在你放松警惕时睁开眼扑过来咬你一口。你在惨叫，你会急呼120抢救。这时的噩梦也许是善意的提示：你要小心，别好了伤疤忘了痛。当手术刀也奈何不了生活暗处的毒瘤时，我们只有用锐利的目光来透视阴暗角落的毒蛇，以及被鲜花掩盖的匕首。有时，我们还必须依靠精神意志解除心理上的病痛。

一个朋友向我描述他做过的一个梦。一个早夭的童年伙伴与他约会，地点在一座无人居住的荒宅。他奔赴荒宅，看到了一具吊在树上的血淋淋的尸体。死者五官流血，被割掉了生殖器。整个一天，他都诚惶诚恐。清晨出门，秋风乍起，一片树叶从头顶落下，他紧张地哆嗦着身子。中午回家的路上，他遇到了一起车祸。其实，他连血都没有看见，却起了一身鸡皮疙瘩。下午，他的手机接收到一个陌生的电话，尾号是47。他忌讳这个数字，就没接，可是第二次又响起来，接连响了四五次。他就忐忑不安起来。晚上，妻子要与他温柔，他却怎么也进入不了境界。他回忆起早年的情景。他的伙伴是在河水里淹死的。他亲眼目睹了那具裸露着下身的死尸。“是不是阴魂附体啊？”他带着恐惧问我。

噩梦的出现源于心理上的阴影。那种阴影是魔鬼生存的土壤。一有适当的机会和条件，它就发芽，开出带刺的花朵，结下毒汁的果实。只有解除心理的阴影，才能驱散魔鬼的阴魂，中止令人恐怖的梦境。即使做了噩梦，也不必担心会成为现实。噩梦过去，生活还得继续。天亮了，还是要梳理好翅膀，再次飞翔。

噩梦的出现既有精神的误区，也有生理方面的因素。斯蒂文森的名著《杰克尔博士和海德先生》描写的是善良、高尚的博士先生因喝了实验药物，在每夜周期性的梦中变成残忍的海德先生。因自身疾病导致的噩梦是肉体的病痛反应。鼻炎、哮喘、喉疾、风湿、肺结核、心绞痛、气管炎、胃痉挛、肠梗阻……梦中相同部位的反应像一面镜子一样，显露出狰狞的原形。这时，梦可能是一种提醒，一种预兆，古时就有人断言梦与疾病有关，中医也认为患病的梦是由于人体的阴阳五行失调造成的。《列子》中说，阴气壮则梦水，阳气壮则梦火。《黄帝内经素问》中更有对症的梦。

总是改不了抽烟的恶习，有时，咳嗽得喘不上气。妻子说：“抽，给死里抽。”我知道，自己的肺部一定是乌黑的，晚年恐怕是一副惨不忍睹的景象。我去医院探视过一些肺癌患者，那种惨象让我为自己的未来胆颤心惊。我再超脱，也还是怕患上那种可怕的病。一天夜里，我梦见自己喉部出血，是那种漆黑的血，其中还蠕动着许多虫子。清醒过来，我惊恐万状。一大早，请了假紧张地去看医生。医生让我张大嘴巴，把眼镜贴在一个圆镜上。之后他说：你是支气管感染。他的话刚落地，我便热烈地回应他，弯下腰拼命地咳嗽。他摘下眼镜，眼神里丝毫看不到忧郁和紧张——对他来说，那是常见的病例。他提起笔，边开处方边叮咛：少抽点烟。

“梦是通往潜意识的捷径。”弗洛伊德发现，通过对梦的解析，不但可以揭示出精神病患者症状的原因，而且可以探究出健康人潜藏着的心理和生理方面的疾病。

红 鱼 梦里游出一条红鱼，摇头摆尾，温情脉脉，做着匀称的游姿。是那种碧绿的水，衬着昏黄的光线。我疑心它是秋天哈纳斯湖的红鱼。哈纳斯是中原最北端的湖泊，美丽而神秘，是我神往的湖泊。据说，湖里有一种极其罕见的哈那斯水怪, 科学家预测可能是一种红鱼。无数的游人兴致勃勃地去了，却总是看不到水怪的影子。

我初恋的女友，名字叫小鱼。在我可以为爱情献身的青春期，她却随父母回了西安。分手时她微笑着：“如果你的梦中出现一条红鱼，那就是我。”那天，她穿着一件红羽绒。冬天，地上铺垫着寒冷的雪。我再也见不到小鱼了，她潜藏在我的梦中，变成一条红鱼。每次遇到一条河，我就止步不前，探头探脑地看着水中有没有一条红鱼。久而久之，那成为我生命中的一个病态特征。

她说过:喜欢你，我要给你一生的快乐。她伸过来一只小手，让我抓。我伸出手，眼看要抓住了，那只小手却闪电一般缩了回去。就像我小时在河水里抓鱼，狡猾的鱼总是从我的手尖滑脱。我确信她当时说的不是谎话。因为，她举着拳头在我的面前发了誓。然而，三十年前的那天傍晚，她却如鱼一般摇晃着身子隐没在绿色的列车中。列车如流淌的小河缓缓而去，岸边站着忧郁而枯瘦的我。那天，风很大，我虾米一样，弓着腰目送着列车远去。

通常，我不喜欢城市，越是喧闹的地方我越容易眩晕。但在西安的街头，我却像捞鱼鸭一样，伸长脖颈搜寻着猎物。我总是惦记着三十年前的一个细节。在小镇百货商店的台阶上，我们同时发现地面上躺着一枚硬币。我止住脚步，迟疑着。她明亮的眸子露出一丝蔑视的笑容，拉着我的胳膊走进商店。那个细节，确定了我们之间的差别。我心里明白，我们最终的分手，绝不是因为彼此距离的遥远。她清高的骨子里不容任何污点的存在。

在西安的马路上，我奢望能够奇迹般地遇见小鱼，她的身体会发生些什么变化？她的笑容会不会还那样甜蜜？走起路来依旧那样轻盈么？她依然会那样维护着自己清高的品质么？常常看到，一些女人步入中年之后的臃肿，以及庸俗。对于小鱼，我特别在乎她的变化。虽然，我不可能重新拥有她。惘然中，西安的每条街仿佛都是红鱼的游乐园，每个女性似乎都是小鱼的影子，我很沮丧。这是一种暗示，我曾经的恋人不会拒绝岁月的侵蚀，也无法幸免于世俗的围剿。人生的种种无奈，她是无法幸免的。在岁月的俯视下，她再也难以维持那种身材，保持那种纯真，张扬那种红鱼一般的飘逸了。

想想，没有必要叹息。要求小鱼按照我的人生准则和审美方式生活，我不具备那样的资格。每个人都有既定的生命磁场和生活轨迹，让岁月戴上宿命的面具。换言之，要求别人为我的某种信念或者情感而活着，那是一种地道的强盗逻辑。分手后，我和小鱼仅仅通了一次信。之后，她就如秋风中的树叶音讯全无。真的，她成了我梦中永恒的红鱼，时断时续地漂浮在一些杂乱无章的梦中，勾引着我的灵魂，温馨着我的情感。我微笑着去打捞它，或者企图靠近它，它却眨眼间消失在浩淼的水中。

几年前，妻子买来一只鱼缸，放进几条红鱼。我是不喜欢在缸里养鱼的。我喜欢原生态状态下的动物。可是，对妻子的行为，我没有说什么。读书或者写作累了的时候，我就靠近鱼缸，近距离地观察红鱼的摇头和摆尾。我想从它们的身上看到一个人的影子，排泄我对她的相思。夜里做梦，鱼缸里的红鱼向我投来深情地凝视。它在代替一个人向我表达爱情。那个人，当然是小鱼了。曾有诗人这样比喻：相思是谁下的毒药？相爱是绝望的点燃。如此悲观的比喻我无法接受。因为小鱼曾经也永远是我的精神寄托，是我爱情的发源地和生命里永不消逝的电波。

看着鱼缸里的红鱼，我轻轻地叹息了声。叹息，是我的自由。想念小鱼，就是为叹息找到一个注解，一种归宿。

温泉

梦，寄托。