想起薛定谔的猫

大漠_EWMQ

想起薛定谔的猫

-文/大漠

坐在月光下，静饮一杯茶。思洪荒之宇宙，问星宿之列张。看时空寂寂，任岁月流年。偷来浮生片刻的闲。以茶代酒，对酒当歌。无以志咏，聊以解闷。远去繁华，只是把寂寞打发。

曾几何时，也曾雄心勃勃，壮志凌云，想着诗和远方，梦想着仗剑走天涯。只是这时光荏苒，岁月蹉跎。越过了生命的芬芳，不觉间，鬓微霜，时已往。梦已碎，心若惶。于是随着年岁渐长，便开始慢慢喜欢上安静和独处。开始喜欢“糊涂时跑步，迷茫时读书”的告诫与遵循了。开始在心里修篱种菊，静以养心，修身冶性了。开始问询圣贤，寻书问道，以期格物、致知、诚意、正心、知天命而心如止水了。

抬头仰望天空，浩瀚宇宙无边。翻阅经史子集，渺渺历史浩如云烟！当东方圣贤们在思考着无机生太极，太极生两仪。道生一，一生二，二生三，三生万物时，西方先哲们也提出了我是谁，从哪里来，到哪里去的问题。其实我相信对于每一个善于独立思考的人如果静下心来直面自己的内心，对于生命的意义都会提出这个千古以来悬而未绝的问题。

几千年来，人们一直在思考这个世界，不管是四书五经里最早的格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下，还是西方认为的上帝和人神缔造了宇宙万物，人们理应尊崇宗教向善而生。或者是佛陀涅槃悟怔，缘起缘灭，四大皆空。总之人们对于这个世界的认知随着社会的发展和时间的推移不停地发生着变化。

当唐. 陈子昂站在幽州高台一声长叹 “前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！” 时，时隔不久，就有以程朱陆王为代表的宋明理学面对着天地之悠悠，于传统圣贤儒学四书五经的思想理论基础上提出了理气、心性、 格物、致知、主敬、 主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、 天理人欲、天命之性气质之性等道论，以期解决人们心中所存之疑惑。

人们开始试图践行“存天理，灭人欲”，以期去除内心之疲惫。开始“格物以致知，知行且合一”，孜孜以求求 “既物而穷理”，以期正确明了的认知这个芸芸众生的世界。人们认为“理”先于天地而存在。更有以陆九渊为主提出的“宇宙便是吾心”论。指导者人们的思想，以期使人们在时空的存在中心智不过于迷茫。

直至明朝王阳明在“龙场悟道”中幡然醒悟，于是基于“心即理”基础上提出了王阳明“心学”理论。才如画龙点睛般除却了人们心中的迷离。王阳明的“心学”理论开始让我们明白修心的重要意义。王阳明说“夫万事万物之理不外于吾心”。“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。他说“格物致知，知先行后，心虽主于一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心。这豁然开朗的理论不由得使我想起了西方近代科学研究的一些前沿成果。

西方近代科学从哥白尼的“日心学说”到近代牛顿的“万有引力”，到爱因斯坦的“相对论”，以及霍金的“宇宙大爆炸论”，四百多年里，人们看似已经掌握了茫茫宇宙的运行规律。人们知道了宇宙里的弱力、电磁力、引力和强力以及宇称守恒定律。高速发展的现代科技更是让人们开始向微观世界深入研究。人们细分出物质的构成，发现了组成物质乃至整个世界的分子，原子，电子，质子，中子，夸克，量子，核子，强子，介子，胶子等。于是随着现代科学的突飞猛进，人们又开始变得迷惑了起来。

当普朗克、爱因斯坦、薛定谔、玻尔等多位科学巨匠在20世纪初创建量子力学，当1954 年，杨振宁和米尔斯打破爱因斯坦统一场理论，创建杨.米尔斯理论，当李政道、杨振宁、吴健雄等证明了弱作用的宇称不守恒和CP不守恒之后，随着量子力学，量子态叠加，量子纠缠，等一系列微观世界现象的发现和证明，几百年来物理科学界公认的宇称守恒定律在量子微观世界里被打破了。科学家完全不相信在一直被认为正确的世界观和科学观正被在实验室研究中发生的一些扑朔迷离令人无法解释的现象所改观。

随着科技的发展，实验设备的进步，许多使人迷惑不解的事情在实验室里发生了。例如：著名物理实验：电子双缝干涉实验，起初这个实验并没有什么特别，它只是验证了微观粒子具有波粒二象性，即粒子、量子不仅可以以粒子的术语来描述，也可以用波的术语来描述。

但令人惊讶的是后来科学家在电子双缝干涉实验加入了“人类观测”行为后，神奇的事情发生了，当人类进行观察的时候，电子则呈现粒子特质，当人类不进行观察的时候，电子则呈现波的特质，但观察行为本身并没有干预电子双缝干涉实验的正常进行，观察行为只是视觉在人脑中的反映而已，观察行为并非是物质活动，那么为何非物质的观察行为会影响微观量子世界的物质粒子呢？背后的原因不禁引人深思，人们开始大为惊叹。

这不由使人想起另外一个科学实验：薛定谔的猫，实验是这样的：在一个盒子里有一只猫，以及少量放射性物质。之后，有50%的概率放射性物质将会衰变并释放出毒气杀死这只猫，同时有50%的概率放射物质不会衰变而猫将活下来。根据经典物理学，在盒子里必将发生这两个结果之一，而外部观测者只有打开盒子才能知道里面的结果。而在量子的世界里，当盒子处于关闭状态，整个系统则一直保持不确定性的波态，即猫生死叠加。猫到底是死是活必须在盒子打开后，外部观测者介入观测时，物质以粒子形式表现后才能确定。这项实验旨在论证量子力学对微粒子世界超乎常理的认识和理解，可这使微观不确定原理变成了宏观不确定原理。客观规律不以人的意志为转移，猫既活又死这违背了西方科学正常思维逻辑。这是现代科学无法解释。

1996年5月，美国科罗拉多州博尔德的国家标准与技术研究所（NIST）的Monroe等人用单个铍离子做成了“薛定谔的猫”并拍下了快照，发现铍离子在第一个空间位置上处于自旋向上的状态，而同时又在第二个空间位置上处于自旋向下的状态，而这两个状态相距80纳米之遥！（1纳米等于1毫微米）这在原子尺度上是一个巨大的距离。想像这个铍离子是个通灵大师，他在纽约与喜马拉雅同时现身，一个他正从摩天楼顶往下跳伞；而另一个他则正爬上雪山之巅！量子的这种“化身博士”特点，物理学上称“量子相干性”。这种现象着实存在，却使人们的心里更添几丝迷茫。

于是，我又想起了我们东方大儒王阳明先生“心学”里的故事。王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”在王阳明先生的理论里，世间万物在你未看见之前，都是以“寂”的状态存在，只有你用心去格物致良知，你看到的世界，你看到的花才会灼灼，是你的心明白起来。在你未观测之前，花是以寂和灼灼的状态相互叠加，等花入心你只看见花之灼灼了。此时此刻你会不会觉得儒释道和科学走的是如此的接近。

想起薛定谔的猫，突然就感觉科学这东西亦是如此的诡异。虽然爱因斯坦和牛顿这些顶级科学家到老都没能弄明白先哲们的终极之问，甚至最终遁入了宗教的神学论。比如牛顿最终也开始质疑自己的万有引力定律，相信唯有上帝手指一推，这宇宙天体便开始了旋转。

科学家普朗克说，科学和宗教这两者并不是对立的，在每一个善于思索的人的心目中，它们是相互补充的。所有物质都来源于一股令原子运动和紧密一体的力量，我们必须认定这个力量的背后是心智和意识，心识是一切物质的基础。所以，人们有理由相信科学的终极可能就是神学。

想起薛定谔的猫，我不否认科学也不否认神学，我却更相信我们儒道文化里格物致知，知行合一的“心学”，既物而穷理，吾心即理。我会去试着去更多的了解科学，我相信“夫万事万物之理不外于吾心”。

生而为人，格物致知，诚意正心，修身养性，齐家为国，我更愿意相信老祖宗的所谓“道”，我喜欢“道法自然”“相由心生”的理论。我喜欢周礼孔孟，老子庄生，喜欢我们华夏五千年文明之儒教文化。

往后余生，我会见贤思齐，翰墨问道，守住内心人们视作‘家’的地方，修篱种草，淡泊宁静，尊崇觉悟圣贤论语心得，于世无争，不闹不恼，不卑不亢，沉默以对，寂静欢喜，以期“寂”寂于流年。


-2019.06.13.榆林

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无神论是无知的，我观看太阳系，看见地球与太阳保持一定的距离，得到适当的热能和光线，这绝不可能是机缘巧合。——牛顿