共修《大方广佛华严经》倡仪---终南山华严宗祖庭道场至相寺

蝶灯花

共修《大方广佛华严经》倡仪
      大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言相而无迹。妙有得之而不有，真空得之而不空，生灭得之而真常，缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习，寂寥于万化之域，动用于一虚之中，融身刹以相含，流声光以遐烛。人皇得之，灵鉴虚极，保合太和，圣文掩于百王，淳风吹于万国，敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知不有太虚，曷展无涯之照，不有真界，岂净等空之心。大方广佛华严经者，即穷斯旨趣，尽其源流。故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经，智海无外，妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万化之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多。事理交彻而双亡，以性融相而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐现。故得园至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛。众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽。一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如于无心，即万动而恒寂，海湛真智光含性空，星罗法身影落心水。园音非扣长演，果海离念心传。万行亡照而齐修，渐顿无碍而双入。虽四心被广，八难顿超，而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友，一道棲神，明正为南方尽南矣。益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。千化不变其虑，万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心。入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，從修因于旷劫。得其门也，等诸佛于一朝。杳矣，妙矣，广矣，大矣。实乃罄诸佛之灵符，拔玄根之幽致，升慧日以廓妄，扇慈风以长春。包性相之洪流，掩群经之光彩。岂唯明逾朝彻、静越坐亡而已矣。大方广，所证法也。佛华严，能证入也。极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行荣耀众德，华也。园兹行德饰彼十身，严也。贯摄玄妙以成真光之彩，经也。总斯七字为一部之宏纲，则无尽法门思过半矣。昔日世尊初成正觉之时叹曰：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想烦恼不能证得，若离颠倒妄想，则一切智皆得现前。遂于二七日中，现千丈卢舍那佛身，七处九会，为诸大菩萨开演无上甚深微妙之旨，令彼等速契如来之真如妙理，证得本具智慧。此经是大乘佛教修学最重要的经典。大乘诸宗尊为宣讲圆满顿教的“经中之王”。《华严经》有三种译本，东晋佛陀跋陀罗（公元420年）译三十四品计六十卷，唐实叉难陀（公元699年）译三十九品计八十卷，唐般若三藏（公元798年）译一品计四十卷.
      华严宗是依《华严经》而创立。唐代有杜顺和尚，又名法顺禅师传为文殊菩萨化身，於终南山至相寺宏传华严，作华严法界观，为华严宗之初祖。圆寂后葬于杜陵塬今长安华严寺。继其道者，智俨禅师作十玄门，为华严宗之二祖。至法藏禅师时，详尽的发挥了智俨禅师所创的教观学说，完善了华严宗的理论体系，为此宗集大成者，为华严宗之三祖。后有澄观大师，依之而作悬谈疏钞，为华严宗之四祖。圭峰宗密禅师广宏此宗教义，为此宗五祖。
      华严会上，普贤菩萨亲告善财童子：欲成就如来无量无边功德，应修普贤广大行愿，由此演说了一部含摄一切佛子行愿的《普贤菩萨行愿品》，从此，印、藏、汉地，都遵修此经，作为成就菩提的圆满正因，积资净障的无上方便，回向功德的必修功课。
      普贤大士发愿往生，以十大愿王导归极乐，以期圆满佛果，揭示了一代时教以净土为归的甚深旨趣，而成为净土重要经典。普贤行愿力量不可思议：“临命终时，唯此愿王不相舍离，一切时中引导行人，一刹那顷，即得往生极乐世界，莲花化生，蒙佛授记，从此圆满普贤愿海，分身尘刹，普度群生。”
      我们欲学无上乘，初步须正，初步正则步步正。这初步即是熏修普贤行愿。愿与行如车二轮，必须相互资助，才能在菩提道上辗转升进，直趋佛果。广而言之，菩提道的任何修行，都应该以信愿为前导，才能步入正轨。因此应发出离愿，严持净戒愿，不忘菩提心愿，利益众生愿，不离同分菩萨愿，不离善知识愿，常见诸佛愿，趣入无障碍境界愿等等深广大愿，而这一切都统摄在普贤愿海中。因而普贤行愿实乃开展如海菩提行的大导师，成就菩提应当修学的根本愿。
      修学禅、净、密等即身成就的圆顿法门，必须首先开发大乘行愿作为入法的正因，否则如蒸沙做饭、无因无果，纵然历经多劫，也无法成就。因此，需要时时奉持普贤行愿，才是无上正等正觉的发心，才能摄持自心勇猛求证菩提，显发自性无量功德，而速成道果。没有普贤愿王摄持，凡夫自诩修习最上乘，实则分分秒秒攀缘五欲，爱著轮回，或者堕于禅定喜乐，寂灭深坑。没有向上的愿力，只是随业流转而已。没有深深种下菩提行愿的种子，如何能够开出菩提的繁华硕果？所以，希求无上菩提，必须首先熏习普贤愿海。
      经云：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之功德，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。”此经一人受持，即一人成佛；万人受持，即万人成佛。一旦内心与普贤愿王相应，决定在虚空界尽之间，相续不断发生作用，内心以愿王的摄持，能最广大的开显自心的无量功德，因此能够永离一切恶趣因缘，摄集一切大乘顺缘，灭尽佛刹极微尘数罪业，获得一切相好、智慧、种姓，不久即如普贤菩萨，速得成就无上菩提。
      在这个时代，兴盛佛陀的教法，以佛法利益众生，对此成办的最根本因素，即是发普贤行愿。为此，我们倡议大家共修普贤行愿，依于《普贤行愿品》行持读诵、受持、开演等法行。
      华严四祖清凉国师云：“西域相传,《普贤行愿品》赞为略《华严经》，《大方广佛华严经》为广《普贤行愿品》。”以今观之，理实然矣。近代印光大师将此《普贤行原品》列为净土五经之一，这也是弘一大师每天必持诵的功课之一。《俱舍论》中，有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。众志成城，业山可移，千万人同心熏修，其修力必为千万人共修之力。共修力量非常强大，就连目犍连尊者也是靠众僧共修之力，才救拔母亲出离地狱。诸位应发信解，决定信此大众共修力过于凡夫一人独修之力百千万倍。因此每个人都将获得无比殊胜的功德，培植多生累世都难以获得的殊胜善根。遇到大众共修，一定不要错过法缘。作为一个修行者，我们应当深信佛陀的教言，特别是对因果要生起坚定的信解，值遇大型法会，积极参与，从而得到大众共修的善业功德。
      若人闻此《华严经》经名尚知福报无量，况读诵受持者乎？人生难得，佛法难闻。闻之亦信，难可甚难。经典上说人有三件事比天人殊胜：第一是记忆，第二是梵行，第三是勤勇。今得个人身，要懂得修持，即使是天人，福报无边，若是止知享福，而不知道精进持戒修行，福报享尽时也会堕落。“无常颂”曰：人说寿百年，百年者有几，纵许汝百年，百年有尽时，清净好时光，百年中有几，智人善观察，应当勤修习。
终南山至相寺常年读诵《大方广佛华严经》，每日课诵《普贤菩萨行愿品》。更於每年结夏安居期间（农历四月十五——七月十五）启建为期三个月的精进“华严法会”，虔诚讽诵大乘经典，积聚资粮，共修福慧。以此功德回向法界有情，同证菩提。祈愿正法久住，国泰民安，风调雨顺，人民和乐。诚迎诸方大德法师，十方善信，一切大众，积极参与，共修华严妙法，同园普贤愿海。
      为了让普贤行愿内化为我们自然的愿力，应当日日不息念诵，在不间断诵读的串习下，经有相续无间断的渗透，普贤愿海终将成为我们的愿海。这样，大家都会生起最殊胜的大乘善根，而且能把自己的善根融入到千万修行者的善根海洋中，以佛法利益众生，至究竟成佛的功德，共入毗卢性海，在虚空界尽之间，永无穷尽，念念相续，从不间断。
我为菩提修行时  一切趣中成宿命  常得出家修净戒  无垢无破无穿漏
天龙夜叉鸠槃荼  乃至人与非人等  所有一切众生语  悉以诸音而说法
勤修清净波罗密  恒不忘失菩提心  滅除障垢无有余  一切妙行皆成就
於诸惑业及魔障  世间道中得解脱  犹如莲花不著水  亦如日月不住空

      华严宗历代祖师年代表
初祖杜顺  公元557～640年
二祖智俨  公元602～668年
三祖法藏  公元643～712年
四祖澄观  公元738～839年
五祖宗密  公元780～841年
   至相寺全年佛事安排简表
月初一、十五   大雄宝殿及四圣前上供
月六斋日（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（小月二十八、二十九））    传授居士八关斋戒
每月十五   传授居士三皈依
四月十五-- 七月十五  精进“华严法会”
八月十五-- 腊月初三  精进“禅七”
腊月初八   传授居士菩萨戒

                                     终南山华严宗祖庭道场至相寺
                                   农历癸巳年四月