从西安沿西宝公路西行，约40多分钟到达户县境内的大王镇，折而向南，顺7号路上郿坞岭（黄土坡）约1000米，到达一大村落，村名甚异：凿齿村。其处民风淳厚，待客如亲。憨厚乡老，多能道出村名来自晋时名人习凿齿曾居于此而留名至今，若问习凿齿是何许人、其生平事迹，则大多茫然。而习凿齿正是中共十八大选举产生的党中央总书记习近平的先祖。
习凿齿，字彦威，号半山。东汉开国元勋襄阳侯习郁之后。他生于东晋晋成帝咸和三年戊子（公元328年）8月13日出生于东晋下辖的湖北襄阳。习凿齿出生的年代，已是西晋灭亡的第12个年头了。
习凿齿少有志气，且博学多闻，以能文著称。27岁时为东晋大将桓温幕僚，因多有建树，升为别驾。曾随桓温多次北伐前秦，均告失败。桓温长期掌握大权，素有不臣之志，历史上一句名言：“既不能流芳百世，不足覆遗臭万载耶？”就是他的大作。桓温十分看重习凿齿，曾说：“三十年看儒书，不如一诣习主簿”。咸安元年（371年），桓温废帝司马奕为东海王，改立简文帝，以大司马专权，图谋篡夺帝位。习凿齿与其不相为谋，被贬出任荥阳太守，在任上写出著名的史学著作—《汉晋春秋》，以晋继汉统为主旨，警戒桓温企图篡晋的野心。后因脚疾，辞职归襄阳。 习凿齿的才学与名望，在当时来说，可谓声播天下，他的作品，除了名扬后世的史学著作《汉晋春秋》外，其所著的《襄阳耆旧记》，是中国最早的人物志之一。
作为东晋名儒，习凿齿博涉经史，才如泉涌，他写给桓温弟弟的《与桓秘书》这样写道：
吾以去五三日来达襄阳，触目悲感，略无欢情，痛恻之事，故非书言之所能具也。每定省家舅，从北门入，西望隆中，想卧龙之吟；东眺白沙，思凤雏之声；北临樊墟，存邓老之高；南眷城邑，怀羊公之风；纵目檀溪，念崔徐之友；肆睇鱼梁，追二德之远，未尝不徘徊移日，惆怅极多，抚乘踌躇，慨尔而泣。曰若乃魏武之所置酒，孙坚之所陨毙，裴杜之故居，繁王之旧宅，遗事犹存，星列满目。琐琐常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉！夫芬芳起于椒兰，清响生乎琳琅。命世而作佐者，必垂可大之余风；高尚而迈德者，必有明胜之遗事。若向八君子者，千载犹使义想其为人，况相去不远乎！彼一时也，此一时也，焉知今日之才不如畴辰，百年之后，吾与足下不并为景升乎！ 其“芬芳起于椒兰，清响生乎琳琅”二句至今为人们口口相传；其“命世而作佐者，必垂可大之余风；高尚而迈德者，必有明胜之遗事”正是伟大人物的写照。这篇文章肯定襄阳的诸葛亮、庞统等的“命世作佐”与“高尚迈德”，而视魏武、孙坚等为“常流，碌碌凡士”，正说明习氏“以汉为正统，以晋继汉”的正统观。一封书信，言史抒情，颇具文彩，又是一篇不可多得的优秀散文。
《晋书》对此评价：其风期俊迈如此。
习凿齿又是一位诗人，但其存世诗很少，其《咏灯诗》云：
煌煌见夜灯，修修树间亮。
灯随风炜烨，风与灯升降。
习凿齿崇信佛教，深通佛理。他久闻道安法师的名声，去拜见时，自我介绍说：“四海习凿齿。” 释道安则应声道：“弥天释道安。”这两句见面语，被视为清句佳对而传诵后世，并称之为“气蕴兰芳，言吐风采”的最好范例。
“四海习凿齿，弥天释道安”一联载于《晋书》，当属“正史”中的最早之联。它比孟昶“新年纳余庆，嘉节号长春”之联要早600余年。
习凿齿又向他的好友谢安推荐道安法师：
来此见释道安。故是远胜非常道士。师徒数百斋讲不倦。无变化伎术可以惑常人之耳目。无重威大势可以整群小之参差。而师徒肃肃自相尊敬。洋洋济济乃是吾由来所未见。其人理怀简衷多所博涉。内外群书略皆遍睹。阴阳算数亦皆能通。佛经妙义故所游刃。作义乃似法兰法道。恨足下不同日而见。其亦每言。思得一叙。其为时贤所重类皆然也。
说道安法师不仅博通内外群书，於“佛经妙义，故所游刃”，“远胜非常道士”，“乃是吾由来所未见”。道安也称凿齿“锋辩天逸，笼罩当时”。可见二人对佛教义理皆有深研，甚为投机。可以这样说，佛教在中国的传播，习凿齿也有一定的功劳。
习凿齿著的《汉晋春秋》，为五十四卷宏篇巨著，上起东汉光武帝，下至西晋晋愍帝，纵贯近三百年的历史。其篇幅之浩繁、内容之丰富、涉猎之广泛，为史学上所罕见，其历史和文化影响极其深远，对后世影响很大。西晋陈寿做《三国志》，尊曹魏为正统，认为其应直承东汉。《汉晋春秋》，则以蜀汉刘备为正统，魏曹为篡逆，并认为晋虽受魏（公元265年晋武帝司马炎代魏称帝），但应继承汉祚，否则晋朝国统不正。
习凿齿这种辨证和正统的政治历史观一直绵延数百年，在《三国演义》里达到了一个巅峰，不仅直接影响了三国故事在民间广为流传，还对《三国演义》的成书，影响很大。
《三国演义》一书中的许多故事，有很多取材于《汉晋春秋》，如“七擒孟获”、“后出师表”等等。诸葛亮的“鞠躬尽瘁,死而后己”借《汉晋春秋》流传至今，被奉为做人的圭臬。由此可以看出，习凿齿所撰的《汉晋春秋》五十四卷，在历史和史学上的巨大价值。
公元379年，前秦符坚发起攻击东晋的襄阳之战，襄阳城破后，俘虏了当时东晋的两大名士，即习凿齿和释道安。这时的习凿齿已是66岁的老人了，史书记载：“及襄阳陷于符坚，坚素闻其名，与道安俱舆而致焉。既见，与语，大悦之，赐遗甚厚。”所谓“舆而致焉”，就是用车接来。当时，习凿齿正患脚病，瘸着走路。符坚感慨地对臣下说：“当年，晋人平定东吴，得到东吴的两名水军将领陆抗、陆景，朕以十万之师取襄阳，唯得一人半也。”大臣权翼问：“谁耶？”符坚说：“释道安一人，习凿齿半人也。”赏识之重溢于言表。至于符坚所说“释道安一人，习凿齿半人”，并非指习凿齿才华不如释道安，而是戏谑当时的习凿齿瘸着一条脚走路。
前秦符坚对习凿齿本欲大用，却因进攻东晋，忙不遐顾，致习羁留前秦京畿，在现是户县的钟官城附近结庐而居，长达四年之久。后来前秦在淝水之战中大败，关中再次陷入混乱和杀戮之中，习凿齿辗转回到襄阳。他在户县住过的地方，聚而成村，竟以凿齿村名之，至今已有一千多年。
时过千年，又一位习姓人物闻名世界，他就是国务院原副总理习仲勋。习仲勋出生在陕西富平县淡村镇。据《习仲勋传》载，始祖居湖北襄阳，为避战乱首迁江西。明初，一支后裔再徙河南，富平祖父于清末由河南邓州入陕定居。
学者吴直雄先生的学术论文《习凿齿及其相关问题考辨》披露： 习家先祖世代定居于湖北襄阳一带。习姓在“百家姓”中虽然不是大姓，但在中国历史上，却是一个名人辈出的望族。东汉时期，习氏先祖习郁封“襄阳侯”，封地就在今天的襄阳一带，至今遗迹犹存。东晋著名历史学家习凿齿著有史书《汉晋春秋》，以学问和人品名重一时。魏蜀吴三分天下，孰为正统一直是后来争论的话题，第一个推崇刘备为正统，并给诸葛亮以极高评价的便是习凿齿。成都武侯祠至今仍题有赞颂他的楹联“异代相知习凿齿，千秋同祀武乡侯”。 习家世代牢记“不做贼臣”的祖训，为避战乱几经迁徙，江西、河南等地都留有习氏先人的足迹。而习仲勋的祖父是清朝末年才拉家带口由河南邓县迁居富平的。至今位于淡村镇一片田野中的习家庄，仍是左近数百里唯一由习姓组成的村落。
学者傅正生在《老友》2006年第2期中发表《习仲勋夫人回乡寻根认祖》的文章中载：
凿齿31世孙有毅由白梅徙居湖洲，为湖洲始祖。湖洲第5世文德徙居新干塘头村。塘头村开基祖文德为习凿齿35世孙。文德公第七代有思敬、思乡、思淦、思新。据《习仲勋传》载，思敬于明洪武二年（1369年）徙居河南邓州。文德公世下25世为仲勋。其祖永盛（应为“永生”——引者）后再徙居于陕西富平。如是，邓州习营村、陕西富平习氏均为习凿齿后裔，不言而喻，习仲勋是习凿齿后裔。 按此考证，习仲勋即是习凿齿的60世孙，习近平即是习凿齿的61世孙。
习仲勋老先生已逝，习近平总书记如有机会来陕视察，到其先祖居留之地户县凿齿村一视，当也是一个佳话。
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