户县申报全国“鼓舞之乡”材料

建国以来，特别是改革开放以来，户县县委、县政府十分重视文化建设工作。1988年12月，户县建成“中国现代民间绘画画乡”之后，县委、县政府就提出了建设“诗乡、鼓乡”的奋斗目标。1994年，县委主要领导还多次带户县民间鼓舞赴香港、广州等地演出，同时要求文化部门以民间鼓舞为突破点，加快文化大县建设。16年来，户县民间鼓舞敲红大江南北，2004年《龙狮鼓舞》荣获中国第七届艺术节群星奖。这次申报全国“鼓舞之乡”，县委、县政府十分重视，成立专门组织机构，抽调专业人员，要求创建工作一举成功。现将有关材料申报如下：

一、户县民间鼓舞产生的历史背景及基本现状

户县位于陕西关中平原中部，属西安市市辖郊县。南依秦岭,北临渭水,地理条件优越。县境在东经108°22′至108°46′、北纬33°46′至34°16′之间。东以高冠河与长安为界，西以白马河与周至接壤，南以秦岭分水岭与宁陕接壤，北临渭河与兴平相望，面积为1255平方公里。户县属暖温带湿润大陆季风气候区，南部山区为秦岭褶皱带的组成部分，中部为黄土台原，北部平原区为渭河滩地，四季冷暖干湿分明，实是西咸经济一体化和西安——天水经济开发区的理想拓展地区。

户县古处“天府”之区，亦曰“陆海”，为九洲膏腴。其先为禹父鲧的封地曰“崇国”，后为禹子有扈氏的领地，执天下农桑。时禹禅位伯益，禹子启杀伯益，袭王位有扈氏不服，启率战车，擂战鼓，宣《甘誓》与有扈氏大战于甘，这是发生在5000多年前夏朝初期户县地面上的战鼓声。

商朝末年，户县是商王朝忠实边臣崇侯虎的领地。周文王为了扩大势力范围，曾经从程国（咸阳）三次出兵激战于崇侯虎的城下，前两次失败，第三次发明了飞钩、冲车，才攻破了崇侯虎的城防设施，时崇侯虎的城下也是战鼓咚咚，人情激愤。周文王占领崇侯虎的领地后即在这里建立丰京。清乾隆年间陕西巡抚毕源在《关中胜迹图志》中就明确指出：“丰京在县东五里小丰村”。建国后文物普查，小丰村遗址曾被公布为省级重点文物保护单位。周文王死后，武王曾移都镐京，率师灭商，建立周朝，但不久武王又亡，其弟周公旦摄政，再次平定了东方叛乱，后还政于成王，即居丰京，《周礼》就是他在此期间写成的。《周礼》中关于“鼓人”掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。就是他从民风教化、军战、国家统治三个层次对鼓的社会作用的规范。

约公元前221年，秦统一中国，定都咸阳，这些伯益的子孙，也没有忘记有扈氏曾经站出来，为自己的祖先打抱不平，将户县作为采邑，由内史府治理，并改“扈”为“鄠”，暗含 “禹”“亏”其之意。时秦曾迁六国旧族于咸阳，采邑首当为六国旧族的集散地，秦销六国兵器铸造了十二个金人的钟官城即户县东北二十五里的兆伦村，今人考古和古史对其均都有记。

约公元前206年，汉统一天下，建都长安，户县为其京畿重地。为震摄六国遗民，同时褒奖为救汉高祖刘邦而殉身的开国功臣纪信，封纪信为总城隍，治所在长安王曲，一边礼敬，一边安定人心。户县也是六国遗民的集散地之一，故这里也有祭祀纪信的分支机构。户县大王镇一带的游城隍习俗，就是从那个时代延习下来的风俗。现在留南村人们敲打的锣鼓，专家学者们认为有秦声秦韵，其敲打舒缓而又音韵昂扬，天塌下来不乱阵脚，视死如归处之泰然，勇往直前以存必胜，这些是从那个时代遗留下来的鼓乐活化石。

公元379年，前秦破西域龟兹诸国，吕光挟高僧鸠摩罗什及奇伎异兽数万众以归，又把西域鼓乐带到了长安，隋代的九部乐和唐代的十部乐有一半以上是西域乐，可见西域音乐对中原音乐的影响。户县是鸠摩罗什的译经重地，户县的鼓乐此时又受到西域佛乐的深刻影响，演太平盛世，演丰收场景，演生活情趣，户县县东县西的《十样锦》鼓曲正是那个时代的鼓乐遗存。像鼓曲中的“鹦鹉上架”、“黑驴打滚”、“孙猴儿翻跟头”……，都是太平鼓调。

户县县南沿山一带流行《杀鼓》，音乐短快激昂，也称“出山水”，也可称作山寨鼓。清代中后期以湖南湘人为主的捻军一支出秦岭奔袭关中，不敌，又退入秦岭，筑寨定居，后放弃军事生活，由深山移居浅山或山口，敲击的仍旧是那种短兵相接，激烈搏杀的鼓曲。曲调虽短，紧急时也让人心魂激荡。另外，户县蒋村有清代中叶驻守福建的一位将军带回的一支闽南战鼓，俗称“蛮鼓”，敲动起也昂扬顿挫，激烈处也有砍“杀”之声，为户县地域锣鼓中的特出一例。

据户县人老多辈口耳相传，清朝中叶户县的锣鼓也传往四川雅安，那个地方旧称“打箭炉”，户县人在那里做生意，称“炉客”，因“炉客”数量多，已改变了那里的生活习俗，那里古会过的就是县东牛东村的“七月七”古会，锣鼓敲的就是牛东一带流行的《十样锦》。

户县有16个乡镇，两个旅游区管委会，518个村，57.6万人。据文化馆调查，518个村，有350多支锣鼓队。从上世纪九十年代以来，坚持每两年举办一次鼓舞大赛。据统计，有一定规模或参加过县上表演的鼓队有：

二、户县民间鼓舞的分类、乐器、起源、艺术风格及分布区域

鼓的发明上溯轩辕黄帝，远古时期被奉为通天神器，号称众音之长，八音之首。鼓的曲调可谓丰富多彩。户县既是炎黄部落活动的主要区域之一，又是奴隶社会“启伐有扈氏”的古战场，户县曾为周丰京所在地，周曾设专门管理鼓乐的官职，《周礼》载：“鼓人掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役”。从这一点上来讲，户县极又可能为领奏鼓、战鼓、丰收鼓三大鼓乐的发源地之一。最近，考古工作者在渭河流域千阳县沣头村发现了4000多年前的巨型陶鼓，对此，就是一个有力的证明。

（一）十样锦。由凤凰单展翅、鹦哥上架、狮子滚绣球、二龙戏珠、孔雀开屏、龙斗虎、双猴翻筋斗、喜鹊啄食、黑狗跳门槛、黑驴滚蛇（chan）组成。文乐器有笙、箫、笛，武乐器有铙、号、小敲钹、梆子等。十样锦起源于农民丰收后的自娱自乐，以歌颂风调雨顺、五谷丰登为主题。艺术风格上突现了鼓调悠扬动听，舒缓自如，节拍为环环相扣，连成巨篇，适合于广场表演。主要分布在甘亭镇孝义坊、大王镇梧村、秦渡镇韩五桥一带。

户县有祭城隍活动，二城隍韩诚，相传为甘亭镇韩村人。明时征战有功，殉国后乡人祀之。其夫人为苍游乡李伯村人，祭祀村有牙道村、野口村、李伯村、孝义坊村、韩村、羊村等21个村。三城隍为张宗孟，也有人传说为汉将周珂。张宗孟曾修涝河，减免赋税。张宗孟明崇祯时为户县知府，祭三城隍的村子有皇甫村、六老庵村、三旗村、陂头村等13村，鼓调为“十样锦”。

（二）紧三鼓。也叫“出山水”、“狩猎鼓”、“山寨鼓”、“乞雨鼓”，开始舒缓，中间急促，最后达到高潮。三环紧扣，一连三个高潮。乐器方面，一般只有武乐器鼓、铙、小敲锣等。起源有几种说法：一是山寨说法。据白龙村80岁老人屈允廉介绍，过去白龙为一个圆形的山寨，东街西街各有一套锣鼓家伙，元宵节晚上，一队左转，一队右转，后两队汇合，达到高潮。据地方史专家考证，为清代湖南捻军筑寨定居后所留之战鼓。二是狩猎说法。先是发现猎物，继而围猎，最后凯旋而归。三是乞雨说法，这一说法与“鄠”地渊源极为接近，以栗峪口村为代表。艺术风格方面，突出精短，紧凑、激烈。主要分布在石井、庞光、蒋村沿山一带。

（三）汉唐宫庭鼓，以渭丰留南锣鼓为代表。留南锣鼓源远流长，据传，起源于城隍祭祀活动，所祭大城隍为汉代在荥阳救过刘邦的纪信，纪信为户县古村纪家庄人，其夫人为什王村人。接城隍爷、婆活动，起始于唐，形成于明，精进于清，昌明于民国，繁荣于当今。乐器有锣、鼓、号、梆、枷等。据留东村张孝令谈：“老人说过，咱留南鼓调是‘二龙戏珠里套得是凤凰三点头’。全曲以2/4节拍加套3/4节拍完成整个乐章。”共分“丹凤朝阳”、“双凤展翅”、“群凤和鸣”、“凤凰三点头”四个部分。其特点是以“三、三连环”，故名曰“凤凰三点头”。节奏紧凑，层次分明，强弱有致，抑扬适中，集锣、鼓、铙、号、梆、枷于一体，组合复杂，各绕其道，彼此照应，相得益彰。演奏起来，势如破竹，给人以冲云裂石之震撼。流行区域为王守村、什王村、真守村、小王店村、留南村、马营村、余姚村、三过村、祁村、渭曲坊村、元村、定舟村、龙台坊村、宋村、康王村、富村、梧村、兆伦村、凿齿村等19个村。

（四）热蹩鼓。由古代驱鬼逐疫祭仪时跳的傩舞发展而来，源于原始巫舞，四个主角表演，口中发出“傩傩”之声。或由12人朱发画衣，手执数尺长的麻鞭，甩作动响，并高呼各种专吃恶鬼猛兽之神名，舞时鼓乐伴奏。每年正月十五前后，几个村子联合演出，围拢成圈，伴随打击乐的音响节奏，自由蹦跳，每晚演《伐纣》、《出五关》、《刘海砍樵》三个历史故事。起源：为驱赶太平河的水妖，确保丰收而进行的一种祭祀活动，后传到福建、浙江一带。现在福建莆田、泉州的锣鼓节奏，与户县的打法极为相似，广东湛江东岭村的傩舞，与户县的傩戏有一定关系。主要分布在草庙、后林、草堂营村一带。

（五）蛮鼓、战鼓类，以蒋村、东马营、王寨村为代表。

蒋村蛮鼓是清代康熙初年由当时的清军征南名将蒋村人张起凤带回家乡的。而蛮鼓和歪官表演的军事文化特征，也印证了张起凤对这种表演形式的产生起了决定性作用。它以四门之间对垒的形式展开的。东门和西门对垒，南门和北门对垒。历史约定东门和北门是盟友，西门和南门是盟友。对垒双方有自己的图腾标志，西门南门为龙，东门北门为虎。蛮鼓对战时，又有板对征逐表演。板对以攻击对方弘扬正气为宗旨，或用历史典故，或用嵌名指事，想方设法抬高自己，贬低挖苦对方，你来我往，互不相让。报歪官，出歪官，歪官戏，更是生动活泼，风趣幽默。歪官对生活中的丑人丑事不道德行为以及干部不正之风的辛辣讽刺入木三分，真正达到斥恶习、正村风的作用。游高照、栽高照、报春官、游春官、亭子、社火、谢神卸春官等活动丰富多彩。

乐器有堂鼓、盘鼓、铙、大锣、小锣、军号、喇叭等；仪仗饰物有旌旗、灯笼、万民伞、大锣、金瓜、钺斧、朝天镫、威风牌、轿等；制品有板对、灯对、高照、亭子、彩门、彩车等。

鼓调：紧张激烈，对垒气氛浓烈。

东马营韶乐七星鼓，东马营的村名由军队驻扎而得名。相传是唐开国皇帝李渊的女儿平阳公主驻军的地方。据村子老艺人介绍，韶乐七星鼓相传是轩辕黄帝的乐官所制，是演示文明、弘扬礼教、助长军威、臣伏夷狄的一种打击乐。乐器有鼓、铙、锣、号，并有数排的竹马兵士进行军阵表演。其“韶乐七星鼓马营八组阵”节目多次上县演出。

王寨建于明朝正统与景泰年间，公元十四世纪初，明军将士遵朱元璋屯田令，退伍屯田于此。由高、赵、余、陈、雷、施、倪、王、丁、芦、蔡、连、何、马、鞠、张和东李、西李共十八户组成屯田寨，十八将士多为安徽滁洲一带，同为乡里，并属直系，故名“王寨”。鼓谱“长行行”是行军谱；二谱曰“杀”，是战场督战谱。

三、县委、县政府在民间鼓舞之乡建设方面所做的工作、推出的主要作品及影响

（一）所做的工作

户县自古有崇文重教的优秀传统，是陕西地区乃至全国有一定知名度的文化大县。1958年诞生的农民画至今在全国独树一帜，1988年12月国家文化部授予“中国现代民间绘画画乡”称号。历代名人吟咏户县的诗近900首，当代又出现了以李强华为代表的新诗人。2009年5月，户县又被中华诗词学会授予“诗词之乡”称号。早在上世纪九十年代中期，县委就提出了建设“画乡、诗乡、鼓乡”的奋斗目标，并非常注重发挥“画、诗、鼓”在精神文明建设中的引导、示范、带动作用，主要表现在：

1、几十年来，特别是50年代——80年代，各公社向县城送兵时，都要组织锣鼓队欢迎新入伍的战士。

2、80年代——90年代，重大的工程启动仪式，如沣京工业园奠基、竣工，人民路奠基、竣工等重大项目，都要组织锣鼓社火表演。

3、90年代——1995年前后，每月都要组织“八月文化周”活动，推出包含锣鼓在内的各种文艺节目。

4、1995年——至今，坚持每两年一次，举办县级民间鼓舞大赛，已举办了九届；如果县上不举行大赛时，则由甘亭镇邀请优秀鼓队，组织春节城区文化活动。

5、县政府每年春节前发文，要求各乡镇、各村春节期间都要开展锣鼓表演活动，做到“户户贴春联，村村有锣鼓”。

6、每次大赛后，都由县委、县政府发文，通报大赛成绩和获奖名单，并组织隆重的颁奖大会予以表彰奖励。长期以来，户县民间鼓舞活动从未出现中断。

7、近15年来，县上承办的省、市农民运动会，2002年全国农民画联展，2004年中国农民画艺术节及民间锣鼓精品展演，县上都拿出一定资金，组织以民间锣鼓为主体的大型文体展演活动，促进了民间锣鼓表演艺术的交流和提高。

（二）推出的主要作品及影响

1、《户县船鼓舞》，以浪漫、写意的手法，通过“升帆”、“划浆”、“闯滩”三个舞段体现出祖祖辈辈生活在渭河两岸的关中农民冲急流、闯险滩、冲破传统观念，在改革开放的大潮中团结拼搏，勇往直前的主题。该舞取材于关中的民间舞蹈和打击乐，编导又使两者有机地结合。16名青年女子表演的“板凳舞”、“镲子舞”、“撂锣”和14名小伙的拉纤舞及乐队扣人心弦，变化多样，疏密相间的铜罗、云锣、战鼓、碰铃、夹板更是让人耳目一新，一举夺得辽宁沈阳国际秧歌节金玫瑰大奖，《辽宁日报》、辽宁电视台、辽宁画报社、中央电视台给予高度赞扬。1996年《户县船鼓舞》在上海东方明珠演出3个多月。

2、《凤凰三点头》和《得胜秦鼓》。《凤凰三点头》共分4段，结构严谨，前后贯通，环环紧扣。有阵容威武壮观，音响浑厚细腻，形式庄重活泼三大特点。《得胜秦鼓》是在《凤凰三点头》的基础上，吸收唐“秦王破阵乐”的精华，经省打击乐学会会长安志顺先生和省舞协主席李开方两位先生创作编排，以“秦鼓震天”为引，“得胜凯旋”为主体，以“勇往直前”为尾，前有“龙凤旗”、“太极八卦旗”帅先，中有“万人伞”伴于其中，后有社火芯子烘托气氛，从阵容到演奏，保留宫廷仪仗锣鼓的风格形式，实现力与美的结合，展示鼓与舞的风采。1997年赴江苏森达公司演出，2000年元月，参加“千面锣鼓迎千禧”展演。2000年，在江苏无锡参加中华鼓王大赛，获“中华鼓王”金匾。2007年6月赴福建厦门参加厦门国际机场四车间落成庆功大会。

3、《户县铃鼓舞》，由索家庄鼓队演出，总编导任开成。该节目音乐上融合了户县南北鼓调和音乐特点，而且在传统锣鼓乐器配置中加进了三种型号的铜铃，并吸收全国几大名鼓的舞蹈表演特点，创造了“劈铙”、“蹲马击鼓”、“麻婆甩线”的表演程式。节目以边塞夜月沙场为背景，以古代兵法中的八卦阵、冲锋阵为基本变阵思路，以战鼓、开山锣为基本打击乐器，以铿锵有力、紧凑疾速的旋律为基调，展示万马奔腾、势不可档，将士奋不顾身、视死如归的壮志情怀。该项目1994年参加宝鸡炎帝节获一等奖，后参加省十运会开幕式，紧接着参加香港区局节演出。后为了适合小场舞台演出需要，在原鼓点基础上进行人数压缩，改为《十八罗汉》。

4、《欢庆锣鼓》，编导任开成，由沈家堡鼓队演出。该节目在《金鸡上架》的基础上，加工提炼、改编而成。由《金鸡报晓》、《万丈争表》、《大地欢腾》三个乐章组成。1996年获西安“鼓王”金奖。

5、《白龙鼓舞》，由蒋村镇白龙村演出，创作刘滨海，排练史亚范。该节目结合白龙村传说创作，由龙抬头、龙出水、龙翻身、龙戏珠四段组成。该节目1996年获县级一等奖，1997年元月，参加西安电视台、中央电视台《八方迎春》录制演出。大年初一晚七点五十五分在中央电视台一套“九州神韵”栏目播出。

6、《得胜鼓》，由大王西村演出。该鼓乐为明末清初大王古镇商民为庆贺“宁福团”剿除渭河流域匪盗和流寇而编。它以鼓和铙、钹为主器，中间佐以木梆、铰子、铜锣、号角并点缀以彩旦伞舞，最终合成一首凯旋之大音。由春雷、丰收、狂欢三部分组成，在县内外表演受到专家好评。

7、《旗鼓舞》，由庞光镇炉西村演出。编导，任开成。该节目在原战鼓的基础上，挖掘整合，采取旗与鼓的配合，形成一种倒海翻江的战斗场面，由引敌、斗敌、胜敌三部分组成，曾获县级一等奖，在西安等地演出受到好评。

8、《福喜盈门》，编导：任开成，由广成鼓舞团表演。该节目以户县宫廷仪仗锣鼓、铃鼓舞、牛拉鼓为基础，融汇西北地区各大名鼓之长，形成一个独特的综合性大型民间鼓舞艺术节目。场面宏大，气势磅礴，鼓调新颖，起伏跌宕，色彩鲜亮，富丽堂皇，乐器多样，音色丰富。鼓类乐器有牛拉鼓、背带鼓、腰鼓、胸鼓、太平鼓；铜器有大铙、大锣、大风镲；小件乐器有金锣、金镲、小云锣、串铃、夹子、小战鼓；吹奏乐器有：长号、铜号、大唢呐等。该节目在省文化厅、省文联、西安电视台联办的陕西省首届锣鼓大赛中荣获金奖第一，先后在大唐芙蓉园、深圳、广州、浙江、赣州、甘肃等地演出，受到专家和广大观众好评。

9、《龙狮鼓舞》，编导任开成，由陈利鼓舞团演出。该节目把舞龙、舞狮、锣鼓三大民间艺术有机融为一体，将龙的绕、盘、翻、腾、钻，狮的滚、跃、架、戏、旋，鼓的进、退、蹲、跳、转，铙的扣、扬、劈、盖、翻等技术巧妙揉为一体，以金黄、大红为男女服饰主色调，营造一种丰收、富裕、金灿辉煌的氛围，展示西部人民粗犷豪放奋发向上的情怀，突出表现金龙火凤、龙凤呈祥的主题。2004年，该节目获中国第七届艺术节广场类节目群星奖大奖。陈利鼓舞团先后在西安大唐芙蓉园、深圳、广州、浙江、赣州等地表演此节目，增加经营收入达数十万元。

四、正确处理几个关系，实现户县民间鼓舞的进一步发展

建成全国民间鼓舞之乡，必将促使民间鼓舞成为户县新的“走出去”的文化产业品牌，继而成为县域经济新的增长点。户县广成民间艺术团、户县留南锣鼓队都有一定的精品节目，都是享誉省内外的鼓舞品牌团体，借民间鼓舞之乡之名，可再一次发展壮大，走上良性发展的道路。户县陈利民间鼓舞团坚持走鼓舞演艺业的路子，年创造经济效益数十万元，既解决了余下镇后寨村及附近近百名农民工的就业问题，又成为农民增收的文化途径之一，是一个发展前景十分看好的产业。

民间鼓舞产业要取得可持续发展，必须处理好以下几个关系：

（一）处理好继承与创新的关系。一味地继承传统不行，一味地创新也不行。必须坚持在继承基础上的创新，从创新的角度出发，更好地达到继承的目的。户县民间鼓舞，不论是《船鼓舞》，或者是留南锣鼓，都是因为反映了传统锣鼓中的精华而取得成功。特别是留南锣鼓，可以说是中国民间锣鼓，特别是祭祀锣鼓中的活化石。这得益于安志顺、李开方先生正确处理继承与创新的关系而取得的巨大成功。《龙狮鼓舞》之所以获得群星奖，是因为编导者任开成，把传统锣鼓艺术、龙狮舞蹈民俗艺术巧妙地结合在一起，且抓住了中国西部地方文化特色和广场表演艺术特点而获得的巨大成功。

（二）处理好普及与提高的关系。民间鼓舞之乡建设，必然进一步激发全县人民对鼓舞艺术的热情，必将掀起又一轮民间鼓舞热潮，我们一定要抓住这个历史机遇，进一步抓好普及，千方百计将户县民间鼓舞艺术的精华展示出来，收集起来，并通过挖掘、整理、提高，将“凤凰三点头”、“十样锦”等与周代凤凰图腾文化相关的所有鼓舞艺术进一步提炼、升华，将具有地方特色、时代特色的鼓舞艺术进一步提炼、升华，使之成为新的艺术精品，成为我县新的文化名片，成为县域经济新的增长点。没有普及，就没有提高，没有提高，普及更缺乏积极性。每个乡镇要紧紧结合各自乡镇的文化特点、经济特点，不断推出新的东西。不要几十年老是一个面孔，也不要一出彩就超越了地域文化特点，更不要一出彩，就使作品成了他人、他地区的东西。我们反对剽窃、抄袭、经不起历史检验的所谓“新”的东西，我们同时反对没有新意，多年千篇一律的所谓“旧”的东西。我们的群文工作者，一定要长期深入生活，体验生活，发现生活中新的“美”，从而更好地、艺术地表现生活。

（三）处理好作品与市场演出的关系。一个再好的演出团体，不抓精品，仅凭一两个节目，想长期占有市场，是肯定不行的。人们看腻了，就没有市场了。精品是水源，演出是水渠，没有精品，就等于渠里没有了活水。所以任何一个演出团体，在抓演出的同时，一定要先抓好精品创作，这样，就可以做到常演常新，常演常有市场。这就要求各演出团体善待创作人员，尊重创作人员的劳动，千万不要采用“一锤子买卖”的办法，把一两个节目弄到手了，就认为投入创作是白花钱，是得不偿失，从而导致精品越来越少，自然市场越来越萎缩。

（四）处理好收入与积累的关系。每场演出收入，不一定要彻底分光分净，要留有一定的资金积累，一是可以增加设施设备，二是要为鼓舞创作提供基金，这样，就可能在不断地演出的同时，不断地推出精品创作，形成良性循环。这就需要民间鼓舞社团的组织者，克服目光短浅的缺点，杜绝分光吃净的陋习，自觉完成从一个农民到一个文化企业家的转变。

（五）处理好社团自身发展与地方政府扶持的关系。社团首先要处理好自身发展问题，从一个文化企业的角度不断完善，不断成熟，从市场进入、队员选择、设施配套、服装配备、节目创作等各方面努力完善。地方政府要从支持文化企业发展的角度给予大力支持。民间鼓舞企业是真正的“环保”企业，市场潜力巨大，只要政府给予一定的扶持启动资金，一个鼓舞演出团体就可以顺利地进入市场。

以上报告，从四个方面谈了户县民间鼓舞的现状、艺术风格、所做工作及今后的发展问题，我们相信，在各级文化部门的大力支持下，在各级鼓舞学会的关心指导下，户县全国民间鼓舞之乡建设工作一定能取得成功！

（撰稿：耿朝晖
刘高明
任开成）

2010年元月9日

（三）汉唐宫庭鼓，以渭丰留南锣鼓为代表。留南锣鼓源远流长，据传，起源于城隍祭祀活动，所祭大城隍为汉代在荥阳救过刘邦的纪信，纪信为户县古村纪家庄人，其夫人为什王村人。接城隍爷、婆活动，起始于唐，形成于明，精进于清，昌明于民国，繁荣于当今。乐器有锣、鼓、号、梆、枷等。据留东村张孝令谈：“老人说过，咱留南鼓调是‘二龙戏珠里套得是凤凰三点头’。全曲以2/4节拍加套3/4节拍完成整个乐章。”共分“丹凤朝阳”、“双凤展翅”、“群凤和鸣”、“凤凰三点头”四个部分。其特点是以“三、三连环”，故名曰“凤凰三点头”。节奏紧凑，层次分明，强弱有致，抑扬适中，集锣、鼓、铙、号、梆、枷于一体，组合复杂，各绕其道，彼此照应，相得益彰。演奏起来，势如破竹，给人以冲云裂石之震撼。流行区域为王守村、什王村、真守村、小王店村、留南村、马营村、余姚村、三过村、祁村、渭曲坊村、元村、定舟村、龙台坊村、宋村、康王村、富村、梧村、兆伦村、凿齿村等19个村。

纪家庄位于王守村正西，什王村端北，真守村东边，早已不存在了。纪信夫人：赵氏为今什王村人。其父为汉时一将军，受失落，带三家丁（李、刘、弋三姓）居此地，起名为赵家巷。后赵家迁徙南方，李、刘、弋后人在此生衍繁息。期间，邓氏先民推车担荷，携妻率三子来此定居，便有今日邓氏三宗后裔。什王村村名则是缘于村有圣光寺，寺内供奉“十殿阎罗王”而慢慢演化而来。