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户县苍游镇什王村，位于苍游镇的西北部，是该镇的第一大村。而且也可算得上户县历史上的一个有名村落之一了。
要了解村名的由来，还得首先从其地理位置说起。该村坐落于大官道边的郿坞岭上。此位置堪称交通要道，尤其是在西汉以后。大官道就是一条用石子铺就的从大王通往县城道路，就属于古来户县唯一的一条南北官道。十三朝古都京畿的上林苑，乃皇家狩猎处所之地，多少皇帝从此道上策马而过，甚或在此停辇歇息。因为登上西汉时董卓修筑的郿坞岭，必定气喘咻咻。那石子路边的大皂角树下的“殿子房”处，为郿坞岭的最高处，阵阵凉风无阻而过，正是纳凉之所。此后再向南走，便是通往县城的平坦大道。
在没有郿坞岭时，也就是公元190年以前，南北官道应该是存在的。那时，应该有先民居住于此。这一推断，可以追溯到户县北乡19村堡游城隍的古老习俗上去探究。尽管现代网络就“城隍爷纪信”的出生地出现“天水”、“安汉”等版本说辞，但我依然坚信：“纪信为户县北乡纪家庄人”的结论。因为刘邦没有到过天水、安汉，这是事实。刘邦去汉中，按照地缘交通，出咸阳向西南翻越终南山，必过大王古镇，那么距离大王镇仅有不足4华里的纪家庄的纪信，这时候极有可能随刘邦大军南下，这是自然的推理和合理大胆的分析的结果。四百年后，董卓修建的郿坞岭，恰好又在纪家庄之上，也许出于对东汉的仇视，扶助汉室有功的纪信家乡，在纪信安葬他乡四个世纪后，遭到灭顶之灾，不复存在。如果说纪信生在他处，也许户县的纪家庄可能不会毁于郿坞岭的建筑下，纪信本人也不可能凭着和刘邦差不多的年岁，去投奔到刘邦门下。
上世纪八十年代末，九十年代初，南方某地（确有此事，待查清年代时间、来人情况）三位老人背着家谱，于除夕来到村里，找有文化的老先生请教，言说其祖宗为赵姓，乃汉时一将军，带三护兵居于此处，定名为赵家巷。后期间，将女儿嫁给纪家庄纪信为妻，生一子，名纪通。赵将军失势后，星夜难逃，流落南蛮他乡。三位老人是按照族谱引导，多方打听，才找到这里的。当时年逾七旬的邓姓老先生，便回想到口传文化中约略的赵家坟址。从那份家谱上，印证出，前汉就有村落，现在的三大姓氏刘、李和弋当为赵家的护兵身份，现在村里的邓氏族人，乃西晋时，由南阳邓氏分衍迁于此而居住村北，形成村内自然的南北两社。
此时，村人信仰受本土的道教文化，村名应该是赵家巷。
佛教传入户县大约在西晋时，西晋太安元年（302），晋惠帝司马衷曾到户县罗汉寺（在今秦渡镇庞村）降香拜佛，并竖有《晋惠孝皇帝游幸碑》，据此可知佛教传入户县的时间当在西晋以前。后来佛教兴盛后，便有后秦弘始三年（401），后秦皇帝姚兴迎聘西域龟兹国（今新疆库车一带）高僧鸠摩罗什到长安讲解佛经，并在户县境内终南山圭峰山下修建草堂，供鸠摩罗什建立译场，翻译佛经。这样存在一个很难被人接受的观念问题：佛教与道教的衔接教化发生出入的矛盾。这一矛盾的解决，出自于“伪经”--《十王经》。《佛光大辞典》称其为“为我国民间信仰与佛教信仰混合而产生的经典”，指明此为“伪经”，仍是中国人假托佛教名义结合中国传统冥府信仰而编纂。此经产生的时代大约在晚唐时期，而敦煌本的抄写时间在五代至宋之间。据《地藏十王经》古本卷末的记载，此经系东汉严佛调三藏於入定时，承真佛示现授与，后至宋仁宗天圣十年，由藏川法师译述，与《预修十王生七经》为同本异译。从中可以得知，《十王经》是成都府大圣慈寺沙门藏川述。
《十王经》描述的是古印度掌冥界的阎罗神信仰溶入佛教后传入中国，同中国传统的道教思想相结合，产生的冥界十王世界。《佛光大辞典》“阎罗十殿”条释为“冥界十王之信仰，约起于唐末五代。然关于十王之起源，则有诸多异说。据释门正统卷四、佛祖统纪卷三十等载，唐代道明和尚神游地府时，见十殿之冥王分别审判亡者之罪业，寤后遂一一释述之，此信仰因而流传于世间。然据地藏菩萨像灵验记所载‘清泰寺沙门知（智）祐感应地藏记’事迹，谓于后晋天福年中，有西印度人知祐来华，携来地藏菩萨之图相及本愿功德经，图相上中央画有地藏菩萨像，左右两旁即为十王之像。依此而言，十王恐系印度所传；但文中所用十王之名称多为我国之称呼，且其形象亦多穿我国古代之道服，由此推测，印度所传之说似不足采信。”这条记载至少给我们提供了二种信息，首先，在五代时即有地藏菩萨及十王造像；其次，十王穿的是中国传统的道家服饰，冠于中国式的名称。这二点说明此经应为唐末五代时中国本土所造伪经，从印度传入之说可能是伪经的制造者为了取得正统地位的一种托辞。我们现在能明确知道的是，此经在五代以后，因为其所宣传的六道轮回思想迎合了中国百姓，因而十王信仰与七七忌、百日忌、一周年忌、三周年忌等追福法会在中国广为流传。成为为亡者祈福的一种重要的民间活动，流传甚广。
地有十府，每府一个阎罗殿，每殿一君，就是十个阎君，十殿阎罗。包青天本来是阎罗王，是十君之一，第五殿主，原本是领头的。所以我们一般就把阎王们称呼成阎罗王了。后面好象是因为不会行贿，做人太直，所以不讨其他神仙啊之类的喜欢，所以被贬回去做第五殿了。接他班的是第一殿阎王 秦广王 ,其余九王是：第二殿阎王 楚江王。第三殿阎王 宋帝王。第四殿阎王 五官王。第五殿阎王 森罗王（就是阎罗王）。第六殿阎王 卞城王 。第七殿阎王 泰山王。第八殿阎王 都市王。第九殿阎王 平等王。第十殿阎王 转轮王。
阎王观念：十殿阎罗。阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回。大约在南北朝期间由印度传入中国。
以上大段描述，有三点需要说明：其一是“十王”的概念；其二是“地藏王与十殿阎罗王”的关系，以及供奉位置；其三是《十王经》与现存风俗习惯的一致性。
据老人回忆和查考，村落庙宇内供奉的就是地藏王菩萨和十殿阎罗王。结合“胜光寺兴盛于唐、明两朝。相传当时寺院规模宏大，占地约六十平方公里，南至现在的五竹乡石佛寺村，北到大王镇的小王店。寺院殿堂齐全，碑林满座，晨钟暮鼓，香烟缭绕。明朝弘治十一年四月，国泰民安，众居士资铸铁钟一口重达数千斤，悬挂于钟楼之上。每当钟声响起，悠扬而洪亮，声震数十里，此钟完好保存至今。”以及“古寺可考历史有一千六百余年，悠久而辉煌。当地百姓口口相传：南有草堂，北有胜光”等资料，联想到幼时见到真守村几座庙宇，按照佛教规矩，胜光寺在这儿敬奉当为地藏王菩萨无疑！供奉十殿阎罗王的庙宇在全国很少（网上查证）。
这样又记起曾在户县科技部门工作的一位周至籍老干部说过：什王村的名字来源于村内庙宇内供奉的十殿阎罗王而得名的小故事。现在回想起来应该是有因果关系的。
从《十王经》里的十殿阎罗王到什王村名的形成，想必有一定的过程：带着超度、祈盼的求救心愿去膜拜地藏王菩萨，会让在同熟人的问答中、交谈中顺口说出：“去拜十王”的口语，“十王”便从神慢慢变成了指代的村名，被人们所接受。
“十”通“什”，本义:“什”是集体的“十”，于是先民中有点文化的人，出于对“十王”的敬仰和忌讳，也希望“十王”护佑村人吉祥安康，便取别于“十王”，而将村名叫为“什王”。
什王村名沿用至今，是中华传统文化发展的缩影的体现，更是自先民以来，代代什王人自强不息、勤劳纯朴、节俭持家的奋斗史。
本文为一家之言，受资料、学识和查证所限，定有谬误之处，仅供查考，不宜为证。
二〇一二年四 月八日 于草楼
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发表于 2018-4-3 17:27:39
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