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近来对道教有些兴趣，常不由自主地看着《道德经》一书的封面“道德”两字出神。时间一长，对道德和礼仪的认识，心里便有点思考和领悟，就记录下来： 道:“首”（领）立于“车”上谓之“道”；坐着车（行进）的首领。首:自立于天下，即天下我为大，人世间中我最杰;“一”为天；其上部两点代表着相对立的黑白、阴阳等矛盾，既有相远（克）之处,又有相近（生）之时，表明了在天之上存在着相对的平衡和平等，也表示在人所看到的“天”以上（外）还客观地存在着主宰平衡的物体（宇宙），尽管我们肉眼看不见，但确实实实在在的存在着。同时，我认为着“两点”合在一起不时正好构成太极阴阳图吗？因此，“首”：表示宇宙间客观真实地存在有黑白、阴阳之相对平衡,天在自以为无所不能的人看来应是在人之上,因而宇宙之下,天大、人大,集合在一起就成为“首”,于是便有了“老子天下第一”的口头禅。“老子”，道教创始人李耳；“天下第一”，说明将自己视为“老子”的人还是清醒地知道他仍是处在苍天之下,难以抗拒天体运行的，“老子”的一切能量也是在苍天之下才可以释放出来的。 车：为承载的工具，起初作为在地上行使的能够发生位移、旋转以及乘运等动态变化的外在借助工具。它是人创造的以大地为支撑的，具有在人的操纵下，帮助人实现某一个目的的外在借助工具。 综合以上论述，能够承载宇宙万物运行，帮助人类或个人解决各种问题和化解各种矛盾，实现个性理想抱负，并始终维系宇宙平衡的车及其承载物构成的整体便成为“道”。此“道”当为大道。
德:左部：两人。开宗明义地表示：人与人之间的交往关系，从哲学的角度来讲是阐述生产关系的。要求人际之间是要讲德行的，要以自己潜修的美德和良行来铺垫自己的威严和地位。
德，归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。”德，重在己，发自于内心，是指挥行什么“道”的中枢系统。“德”的外化即为礼，在心为“德”，出之于心而表现为行为即为“礼”。 这就是孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”的意思，就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，其首先强调的还是“克制自己”，不断修性，才能表现出外在的“礼”。由于人都受后天环境的影响，如：私念、情绪、主观臆断等因素，造成德行不深，导致无礼之行，于己、于家、于民、于国都是不良之举。由此看来，潜心修德需要一个漫长的过程，也是使自己的德行顺应自然和社会的发展不断适应的过程，也应该是“活到老学到老”的一项实践活动过程。
总而言之，”道德”大致的意思就是：
道：本意是客观真理，即自然界的构造、运动、变化等规律。社会的客观发展和变化规律。人的生老病死等规律。是自然存在和发展的规律，它是指客观存在。左右社会和人类的发展，顺应它去发展，社会才能健康和谐。人才会健康幸福。自然界才会长足存在。 德：本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。在不违背自然发展的前提下，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。也是遵循不违背“道”去适应自然，改造自然从而使社会，自然界和人类能长久发展，和谐共存的内心改造过程。它是指内心修炼和实践的双过程。 道和德结合到一起就构成道德，即：人们只有按照“道”的规律去思维、去做事和处世，就是有“道德”，符合“道德”范畴的标准。才会取得成功，赢得自身价值的实现和社会大众的首肯。
礼：其繁体字写法为：禮
左部为“示”，有显现、展现，拿出来或流露出来的意思。是外在活动的直接表象。
右部为上下结构，上为“曲”字，是“麯”的简体，表示上部的物质是起发酵作用的，催生其他物质加快变化的。“曲”下为“豆”字，是古代五谷之一，表示粮食。
由此看来，在豆子中，从上方加入麯，经过一定的变化，就会表现出来成为一种“禮”。这个“禮”，用生化反应的原理来解释，就可以得出以下几种结论：
未发生反应：麯是麯，豆是豆，不可食之，世人称其“生生货”，即表示：不成禮（礼），“少教（酵）”;
二、
发生糖化反应：其结果食之味甜，众人皆喜欢，成礼；
三、
发生醇化反应：其结果食之味辛辣、烈呛，可促人兴奋、提神，但量过可迷性伤身。有度成礼，无度失礼；
四、
发生酸化反应：其结果品之味酸，适量为好佐料，具有刺激、警醒之功效；过量则酸败、恶臭，令人生厌，有弃而远之之感。适度有礼；
五、
发生酯化反应：其结果品之味略苦，但透出诱人的芳香气息，似那飘香的酱油一般，惹人喜爱；可谓之成大礼也；
六、
发生歧化反应：其结果品之为五味杂陈，难以言表。众说纷纭，莫衷一是。
所以，“禮”表现出来的结果可以说是“百味人生的，”其原因就是看其条件的变化，包含时间、空间（春夏秋冬、风雨雷电、日月星辰、阴晴圆缺）的不同，其酝酿出的结果就会千差万别。
“酸辣苦甜”就取决于自己的把握。“禮”掌握在自己的手中，成像在自己大脑中，是自己“德”历练的外在展示和大暴露。
潜心修德以成大礼！ | 
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发表于 2009-8-5 19:34:30
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