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户县：是《诗经》中爱情诗《关雎》的发生地吗？
最近，中华诗词学会将来陕西省西安市户县指导创建全国诗词之乡关工作，引起社会各界关注。昨天，在《西安晚报》又看到了关于《诗经》与合阳的故事文章，感到十分有趣。下午，我在人民路小学参加创建全国诗词之乡工作会议时，听会长焦万利又说到刘志明老师对此学术问题有研究。我让张宝林和何智荣老师给刘老师捎了话，让他看一看当日报纸。昨晚，我翻阅了《户县志》等史书，查看了《诗经》，感到户县与丰京及《诗经》的渊源历史值得各界研究和讨论，尤其是陕西的史学专家们，应该下下功夫，在这块文化领域开出朵朵鲜花。诗歌胜景，词美画乡。陕西史学界应该及时开个会，把这件事做好，对宣传陕西大有益处。作为户县人，我先谈一下自己的见解，愿各位同仁商榷。
户县东部和东北部是西周丰京旧地中心地带。据陕西考古调查结果, 丰京在今户县秦渡镇附近,镐京在今长安县斗门镇一带。丰京在沣河之西,镐京在沣河之东。"都丰明年西伯崩","文王有声"《诗经》传. "考卜维王宅镐京",武王伐纣开新篇. 朝歌鹿台纣王焚,牧野大战在淇县...丰京宫在今户县,灵台灵沼灵囿苑. 秦渡镇北,董村附近洼地边. "长安镐聚东杜中",丰京距此当不远. 沣西。
唐代《元和郡县志》、元代《类编长安志》均将户县城作为西周丰京。解放后，户县人民政府将县城主要大街命名为丰京路。
户县与长安是《诗经》中描写叙述故事最多的地方。《诗经》是中国现存最早的诗歌总集。被儒家奉为经典。共收诗三百零五篇。丰京是西周国都,周文王伐崇侯虎后从岐迁都于今陕西长安西南沣河以西。文王迁都丰京后,筑灵台,修灵沼,建灵囿。《诗经》有载:“经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。”公元前11世纪,周文王率领周部落消灭崇国之后,就在沣水两岸营造都城丰京。按照《诗经》记载,到周武王时期,因占卜到一个吉兆上显示若建立新都城,周部落当显赫天下。《诗经·大雅·灵台》中说:“经始灵台,经之营之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,鹿攸伏。”“灵台”,就是帝王游玩的场所。
《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。
《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。
《诗经》所录诗歌多来自民间。据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。
《诗经》所录诗歌时间跨度长。从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。
诗经篇 ：《周南·关雎》欣赏
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，
寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【译文】关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。 善良美丽的姑娘， 好男儿的好配偶。 长短不齐的荇菜， 姑娘左去摘采。 善良美丽的姑娘， 醒来做梦都想她。思念追求不可得， 醒来做梦长相思。 悠悠思念情意切。翻来覆去难入眠。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。 善良美丽的姑娘， 弹琴鼓瑟亲近她。 长短不齐的荇菜，去摘取。 善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。
《周南·关雎》是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。《诗经》中也有不少是祝贺新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首诗轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。《关雎》是《风》之始也，是《诗经》首篇。其冠三百篇之首。《史记•外戚世家》记述：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”《汉书•匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”郑樵《通志•乐略•正声序论》曰：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。”朱熹从诗义方面而论，郑樵则从声调解释。《风》是地方声调歌唱表达男女爱情之歌谣。孔子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语•八佾》）后评《关雎》，皆“折中于夫子”(《史记•孔子世家》)。但《关雎》究竟如何呢?
这首诗原为三章：一章四句，二章八句，三章八句。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子好匹配。此章舒缓平正之音，以音调领全篇，形成全诗基调。以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。第二章“参差荇菜”承“关关雎鸠”，是以洲上生长之物即景生情。“流”，《毛传》训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义，应作流动讲。这是以荇菜流动从而比喻淑女的难求。“求”字是全篇的中心，通首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句，方使下‘友’、‘乐’二义快足满意。若无此，则上之云‘求’，下之云‘友’、‘乐’，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧，则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。
这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”?孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。
这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。
用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。
对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼•地官•媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌万民之判(配合)。……中春(二月)之月，令会男女，于是时也，奔者不禁(不禁止奔)；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志•乐略•正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎?”
以丰、镐为中心的八百里秦川确是《诗经》之发祥地，《诗经》中大部分歌诗在这里产生和最初编集。《诗经》首篇《关雎》所描写的是不是发生在陕西合阳的爱情故事？这一大的学术问题我们值得商榷。户县喜好研究历史的刘志明先生近年来通过研究认为应在陕西户县一带，目前，他掌握有许多历史证据和资料，我衷心期望刘老师早日把研究成果介绍给大家。今天，对于这个学术问题我认为还应再作进一步探讨研究。《诗经》中的诗的作者和诗歌的流传地域绝大部分已经无法考证。因此，要多作些研讨，不能牵强附会，随意下结论。
2009年2月20日上午
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发表于 2009-2-20 13:35:02
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