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壹、祖师言行录与修丹基本原则
一、吕祖修性修命《百字碑》 吕洞宾著
修性百字碑
本性好清静，保养心猿定。酒又何曾饮，色慾已罢尽。
财又我不贪，气又我不竞。见者如不见，听者如不听。
莫论它人非，只寻自己病。官中不係名，私下凭信行。
遇有不轻狂，如无守本分。不在人彀中，免却心头闷。
和光且同尘，但把俗情溷。因甚不争名，曾共高人论。
修命百字碑
养气忘言守，降心爲不爲。动静知宗祖，无事更寻谁？
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯！
二、王重阳祖师年谱 萧进铭编
宋徽宗政和二年（公元1112年），重阳祖师生于是年十二月二十二日。按北平王粹所撰《传》云：全真祖师王嚞，字知明，号重阳子，京兆咸阳人也。世以赀产着姓，后迁终南县刘蒋村，其母感异梦而妊，及二十有四月乃生。始名中孕，字允卿。自稚不群，既长美鬚眉，躯干雄伟，志倜傥，不拘小节。弱冠修进士业，系京兆学籍。善于属文，才思敏捷，尝解试一路之士，然颇喜弓马。金天眷初，乃慨然应武略易名世雄，字德威；后入道，改称今名字焉，仍以害风自呼之。
金天眷元年（公元1138年），祖师年二十七。按《传》，天眷初，应试武举，易名世雄，字德威。
金皇统八年（公元1148年），祖师年三十七。是年正月十九日，长春丘真人生于登州栖霞县之滨都。
金正隆四年（公元1159年），祖师年四十八。此年六月望日，师饮酒于终南甘河镇，会二仙人披髮披毡，而年貌同一。祖师后有诗曰：「四旬八上始遭逢，口诀传来便有功。」其所遇者，纯阳吕真君也。
金正隆五年（公元1160年），祖师年四十九。中秋，师于醴泉再遇真仙，传秘语五篇，且曰：「速去东海，投谭捉马。」已而，真仙忽失所在。
金世宗大定元年（公元1161年），祖师年五十。于终南南时村凿圹丈馀，封高数丈，以「活死人」目之，坐于墓中。又于四隅各植海棠一株，人问其故，答曰：「吾将来使四海教风为一家耳。」
金大定二年（公元1162年），祖师年五十一。是年坐活死人墓中。
金大定三年（公元1163年），祖师年五十二。秋，填活死人墓，迁刘蒋村结茅，与玉蟾和公、灵阳李公三人同居，即今之祖庭重阳万寿宫也。
金大定四年（公元1164年），祖师年五十三。师《全真集》自序云：「余尝从甘河携酒一葫，欲归庵，道逢一先生叫云：『害风，肯与我酒吃否？』余与之，先生一饮而尽，却令余以葫取河水；余取得水，授与先生，先生复授余，令余饮之，乃仙酹也。又曰：『子识刘海蟾否？』余曰：『但尝见画像耳。』先生笑之而去。」
金大定五年（公元1165年），祖师年五十四。是年，于终南上清太平宫壁上书云：「害风害风旧病发，寿命不过五十八；两个先生决定来，一灵真性成搜刷。」
金大定六年（公元1166年），重阳祖师年五十五。是岁，于长安滦村吕道人庵壁书云：「地肺重阳子，呼为王害风；来时长日月，去后任西东。作伴云和水，为邻虚与空；一灵真性在，不与众心同。」此年长春真人年一十九，弃俗入道居崑嵛山。
金大定七年（公元1167年），祖师年五十六。于四月二十六日，将刘蒋村茅庵自焚之，婆娑舞于火边；人问，答：「茅庵烧了事休休，决有人人却要修。」是日，宿甘河镇。辞众曰：「余东海捉马去。」五月过北邙山上清宫，题其壁云：「邱谭王风捉马刘，崑崙顶上打玉球；你还般在寰海内，赢得三千八百筹。」至今石刻犹在。闰七月十八日，抵宁海州，会丹阳真人。洎高巨才，邀师于范明叔怡老亭。九月，长春真人自崑嵛山来，谒祖师于全真庵，请为弟子，祖师训名处机，字通密，号长春子，仍赠之以诗。祖师又于广宁真人卦肆前背坐感发之，广宁从至朝元观，祖师授以口诀及以二词付之。祖师于十月一日就丹阳宅内锁门居环，以百日为期约，五日一食，化丹阳夫妇。是冬，长真真人就环内出家，祖师训名处端，字通正，号长真子。时四十五岁矣。
金大定八年（公元1168年），祖师年五十七。正月初十日出环，分梨十化毕。二月初八，丹阳真人出家，祖师训名钰，字宝玄，号丹阳子，时年四十六。是日，玉阳真人自牛仙山来，愿为门弟子，祖师训名处一，时年二十七。二月晦日，祖师挈丹阳、长真、长春、玉阳入崑嵛山石门口，开烟霞洞居之。三月，广宁真人来崑嵛山出家，祖师训名璘，号恬然子，时二十九岁。八月，祖师挈五真人，自烟霞洞迁居文登县姜实庵，立七宝会。
金大定九年（公元1169年），祖师年五十八。春，玉阳真人辞祖师隐居查山。四月，祖师引丹阳、长真、长春、广宁迁居宁海金莲堂，途中至龙泉，以所执伞柄内盛「伞阳子」号，乘风而起，至查山玉阳公前堕地，盖赐公之号也。重午日，孙仙姑诣金莲堂出家，祖师训名不二，号清淨散人，时年五十一。六月，广宁真人辞祖师，亦居查山。八月，祖师立金莲会。九月，诣登州福山县立三光会，于蓬莱立玉华会。是月，祖师领丹阳、长真、长春西至莱州，化长生真人出家，训名处玄，字通妙，号长生子，时年二十三。十月，于掖县立平等会。是月，挈四子至汴梁，寓磁器王氏旅邸中。
金大定十年庚寅（公元1170年），祖师于正月初四日，召丹阳、长真、长春立于榻下（时长生遁去）曰：「丹阳已得道，长春已知道，吾无虑矣。处机所学一听，丹阳、处玄、长真当管领之。吴今赴师真之约耳。」丹阳请留颂，师曰：「吾已书于长安滦村吕仙庵矣，令口授汝。」言讫而逝。是年闰五月，于正月十一日始立春，是止五十八岁矣。四子尽礼，权瘗于孟宗献之花圃。既而丹阳真人率三友入关，谒和、李二真人于终南太平宫，会史处厚于京兆，刘通微、严处常于终南。二真人乃祖师之友，三子亦二真人之弟子也。
三、王重阳祖师之＜三州五会化缘榜＞ 王重阳著
【题解】 全真道王重阳祖师于金大定七年（公元一一六七年，时年五十六），自焚陝西终南县刘蒋村的茅庵，来到数千里外的山东，渡化马钰、丘处机……等七位真人。次年，于山东文登县姜实庵，设立「三教七宝会」。再次一年，又于宁海、福山、蓬莱、掖县等四地，分别成立「三教金莲堂」、「三教三光会」、「三教玉花会」、「三教平等会」等四个会社，做为众门徒修真聚会之场所。此＜三州五会化缘榜＞，乃是写于此五会成立之后，即重阳五十八岁之时。写作此文的主要目的，即在揭示内丹修行的根本追求、原则及方法，勉励全真门人依此而修行。
此榜文虽只有四百五十字之多，但却把重阳创立全真道及全真会堂的宗旨、依归，以及全真修行的方法、原则及目的，都精要的表述出来，因此，实为了解重阳本人以及全真道思想、旨趣的一篇重要文献。此外，也可做为丹功修行的极佳指导。综观全文，实有如下几项重点：
一、强调「平等心」的根本性及重要性；指出「平等」乃「道德之祖，清静之元」，神气之根源。如此之说，无论是在道家或整体中国哲学思想史当中，都相当具有开创性。此外，也很值得修行者思索、玩味。
二、指出神、气相结，子母相见，乃修仙、修丹之正道；且内丹修行，务必以见本性、返本源为最要；而非只在「作福养身」。只有彻见本性、回返本根，方能了死脱生、成全性命。
三、指出修行之要，在于「清静」二字以及功行并重。至于「功行」之具体内容为何，则引晋真人之语，做原则性之提示。
【原文】
窃以平等者，道德之祖，清静之元。首看莱州，终归平等，为玉花、金莲之本，作三光七宝之宗源。普济群生，遍拔黎庶。银豔冲盈于八极，彩霞蒸满于十方。渐生良因，用投吉化，有缘固蒂，无果重生。人人愿吐于黄芽，箇箇不游于黑路。
夫玉花者，乃气之宗；金莲者，乃神之祖。气神相结，谓之神仙。《阴符经》云：「神是气之子，气是神之母」，子母相见，得做神仙。起置玉花、金莲社于两州，务要诸公认真性，养真气。诸公不晓根源，尽学旁门小术，此乃是作福养身之法，并不干修性命入道之事。稍为失错，转乖人道。
诸公如要修行，饥来吃饭，睡来合眼。也莫打坐，也莫学道，只要尘凡事屏除，只用心中清静两箇字，其馀都不是修行。诸公各怀聪慧，每斋场中细细省悟，庶几不流于他门。功行乃别有真功、真行。晋真人云：「若要真功者，须是澄心定意，打迭神情，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。若要真行者，须是修仁蕴德，济贫救苦，求见人患难，常行拯救之心。或化诱善人入道修行，所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也」。
伏愿诸公，早垂照鉴！ （《重阳教化集》，卷三）
四、重阳祖师之《立教十五论》
王重阳著
第一：住 庵
凡出家者，先须投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣！凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。
第二：云 游
凡游历之道有二：一者看山水明秀、花木之红翠，或翫（同「玩」）州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者，参寻性命，求问妙玄，登巇嶮之高山，访明师之不惓，渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也！
第三：学 书
学书之道，不可寻文而乱目，当宜採意以合心。捨书探意、採理，捨理採趣，採得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。
第四：论合药
药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若盲毉（同「医」）者，损人之形体。学道之人，不可不通；若不通者，无以助道。不可执着，则有损于阴功，外贪财货，内费修真，不足今生招愆，切忌来生之报，吾门高弟，仔细参详。
第五：论盖造
茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。苟或凋梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液；化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充飢，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
第六：论合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人而后合伴，不可先合伴而后择人。不可相恋，相恋则繫其心；不可不恋，不恋则情相离。恋与不恋，得其中道可矣！有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也。不明着外境，无智慧性愚浊，无志气乾打鬨，此三不合也。立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
第七：论打坐
凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位，不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
第八：论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降闻见知觉，无（《道藏》原本作「为」，据上下文意，当改为「无」）病患矣！
第九：论炼性
理性如调琴，弦紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣！则又如铸剑，钢多则折，锡多则捲，钢锡得中，则剑可铸（《道藏》原本，并无「铸」字，依上下文意，当增之）矣；鍊性者，体此二法，则自妙也。
第十：论匹配五气
五气聚于中宫，三元攒于顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲，丹砂晃朗，铅汞凝澄，身且寄向人间，神已游于天上。
第十一：论溷性命
性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：「禽之制在气」，是也。修真之士，不可不参，不可渗漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻鍊矣！
第十二：论圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满乾坤，普天圣众，默默护持，无极仙君，冥冥围遶。名集紫府，位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣！
十三：论超三界
欲界、色界、无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界；心忘诸境，即超色界；不着空见，即超无色界；离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！
第十四：论养身之法
法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之；养之多则功多，养之少则功少。不可愿归，不可恋世，去住自然矣！
第十五：论离凡世
离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣！得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死，而离凡世者，大愚不达道理也！言十五论者，警门中有志之人，深可详察之。
五、丘长春祖师语录
1、吾之向道极心坚，佩服丹经自早年。遁迹岩阿方十九，飘蓬地里越三千。
无情不作乡中梦，有志须为物外仙。假使福轻魔障重，挨排功到必周全。
2、吾侍重阳师三载，未沐一言之诲；若起嗔心，久为下类矣。惟鞭策之甚，真为爱我之切。故归化之时，方有「此子可教，吾宗赖有大行」之句。后复得道兄丹阳马大师接引，然后归山炼心养性，三遭魔难而不动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。初心真切，从之心空，心空性见，而大事完矣，遂出山度化世人。
3、孤身蹭蹬，泛秦川，西入磻溪乡域。旷谷岩前幽涧畔，高凿云龛栖迹。烟火俱无，箪瓢不置，日用何曾积！飢餐渴饮，逐时村巷求觅。 选甚冷热残馀，填肠塞肚，不假珍馐力，好弱将来煳口过，免得庖厨劳役。壮贯皮囊，熏蒸关窍，图使添津液。色身轻健，法身容易将息。
4、当初学道，凭空炼己，志冲天、人间无比。放旷山林，次后复、逍遥云水。过夷门、又临秦地。 飘蓬十载，游程万里。度关津、崎岖迢递。事事请来，但悟了，般般总弃。只随缘、布裘芒鞋。
5、长春祖师住燕京天长观时普说：「道涵天地，神统百形。生灭者，形也；无生灭者，神也，性也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终，只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。故世尊独修性学，炼育元神。可以灭而灭，说法四十九年，住世亦只七十载，人不以为无寿，皆病而示疾，形坏也，血肉之躯也。可以生而生，百千亿万劫，度生无量，又何常灭哉？谓佛肉身至今存焉，可也。若论性不坏，即饿鬼、畜生皆堪成佛，有灵明处是也。心能造形，心能留形，法中有爱住世者，动经于百劫，尽为之也。若心根伤坏，转眼便为冥途矣。故有性存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古来三教圣贤是也。今世祈长生者，不向本命元神自发大愿，乃从仙佛乞灵，是捨本而求末矣。竟于我何与哉？吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也。此无上大道，非区区延年小术耳。」
6、或问曰：「北宗道法至吾师而大行，全真之盛，百古未有，亦尚神通变化否？」师曰：「若好尚神通，便非大道，极平常，不作奇特想，只要心真，何事不办！吾侍重阳师三载，未沐一言之诲，若起嗔心，久为下类矣。惟鞭策之甚，真为爱我之切，故归化时，方有『此子可教，吾宗赖有大行』之句。后复得道兄丹阳马大师接引，然后归山炼心养性，三遭魔难而不动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏，初心真切，从之心空，心空性见，而大事完矣。遂出山度世化人。帝王礼拜，三官奉侍，僚望问道，至礼也。吾告之以清静无为，上帝好生，一代仁厚之风，皆从此二句起。上亲书袍领，命藏诸内府，世授子孙，敕吾为大宗师，然吾心未尝动也。生平不受人一拜，拜必答之。未尝自登师席，黄童白叟，妇女宰官，侯王帝主，一切平等。西域诸方，称吾为震旦活佛，声教所及，要荒无间，自古全真之盛，未有及此，此岂有所作为乎？不过性海中一点浮沤耳。天人自然感应，不尚神通。宫中有妖物，百法不灵，法师束手，请问于余。吾时在山中，静中微作念，彼物已摄入道光法镜中，初不用雷神将帅、符图印诀，邪不朦正理也，吾存其理而已。」
7、长春真人寄西州道友书
大抵修真慕道，须凭积行累功，若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。但克己存心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功，卒难见效。所以道，「刹那悟道，须凭长劫炼磨；顿悟一心，必假圆修万行。」今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，只见年深苦志，不见成功，以为尘劳虚诞，即生退怠，甚可惜也！殊不知，坐卧住行，心存于道，虽然心地未开，时刻之间，皆有阴功积累；功之未足，则道之不全。如人有大宝明珠，价值百万，我欲买之，而钱虽未足，须日夜经营，俭用勤求，积聚财物。或三千五千，或三万五万，钱数未足，而宝珠未得，其积聚钱物，应急且得使用耳。比于贫窭之家，云泥有隔，积功累行者亦然。虽未得道，其善根深重，今世后世，圣贤提挈，方之无宿根者，不亦远哉！惟患人心退怠，圣贤不能度脱；若不退怠，今世、来世、累世提挈，直至了达耳。我无宿骨，虽遇明师，万苦千辛，至今未了。丹阳、长真皆是宿缘，则十年、五载之间，天外飞腾自在。我虽未了，所受艰难，亦与常人异耳。祖师云：「无为道者，先捨家而后捨身。病即教他病，死即教他死，至死一着，抱道而亡，任从天断。」斯为至言，学者其审之。
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发表于 2012-11-2 11:00:54
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