|
|
欢迎访问西户网/西户社区网 XHUME.CC
您需要 登录 才可以下载或查看，没有账号？注册会员
x
王重阳五篇灵文注溯源与传抄草谈 盛克琦《五篇灵文注》题名“重阳祖师注、清虚道人录”，被公认为是王重阳北派丹法要诀。王重阳 （1112--1170），原名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，入道后改名喆，字知明，号重阳子， 陕西咸阳刘蒋村人。 据传金正隆四年 （1159 年）王重阳在甘河镇 ， （今陕西户县境内） 酒肆遇 （钟离权、吕洞宾）二仙人，传授金丹口诀，乃弃家入道。于终南山南时村作穴墓居之，名“活死人 墓”，潜心修持。后四海布道，开创全真道，为全真道创始人，全真传人尊为祖师，为北五祖之 一。 金大定十年（1170 年）正月仙去，归葬故里刘蒋村。元世祖忽必烈于至元六年（1269 年）封王重阳为“重阳全真开化真君”，元武宗加封为“重阳全真开化辅极帝君”。 考最早刊刻《五篇灵文注》本，当推《道藏辑要》，收在现今存版《重刊道藏辑要》之“胄集二”。 《道藏辑要》 初刊于康熙年间 ， （1662－1722） 彭定求选 ， 《道藏》 173 种道书。 中 嘉庆年间 （1796 －1820）蒋元庭重编《道藏辑要目录》 ，收书 279 种。光绪三十二年（1906 年），成都二仙庵又 刻印《重刊道藏辑要》 ，贺龙骧撰《重刊道藏辑要子目初编》 ，共计收书 287 种，同时另刻《道藏辑要续编》《五篇灵文注》于此公开，被丹道学人所广泛了解。由于《五篇灵文注》是在清朝 。中晚期才出现，收在《道藏辑要》内，故多有怀疑《五篇灵文注》是伪托的道书。金刘祖谦《重阳仙迹记》记载王重阳，“正隆己卯忽遇至人于甘河，以为可教，密付口诀，又饮 以神水”。《全真教秘语之碑》载“重阳祖师以正隆己卯之夏遇真仙于终南甘河镇，密付口诀。明 年庚辰再会于礼泉，遂留密语五篇。” 元秦志安编于元太宗十三年（1241 年） 《金莲正宗记》 中记载：“祖师出世，四遇真仙，饮甘河之一味，授密辞之五篇”。元陈致虚在《金丹大要丹阳 真君》中谓：“重阳以所得纯阳《金丹秘诀五篇》授之，并口授其诀”。 证明王重阳有《金丹秘诀五篇》秘传，也可以证明《五篇灵文注》是真实存在的，不是后世伪托的丹经。要知道教内部有丹道一派，崇尚古风“述而不作”，修炼真诀口耳相传，即使存有丹道口诀秘本也仅在其派内秘密传抄，不被外人所知。从而为道书版本训诂考证带来困难，所以学术界多有将后 出丹经以伪托的道书视之者。《五篇灵文注》语涉丹道修炼法诀，虽然难以确定是王重阳亲著，也当是王重阳一派博学传人按照口耳相传《金丹秘诀五篇》辑录而形诸文字，并在王重阳北派内 部秘密传抄。《五篇灵文注》题名“重阳祖师注、清虚道人录”，已经说明其流传梗概，“清虚道人” 可能是《五篇灵文注》的“辑录者”，也可能仅仅是《五篇灵文注》秘密传抄过程中的一位“抄录 者”，因将其名附于文中而知其名。《五篇灵文》可以视作王重阳“所得纯阳《金丹秘诀五篇》”之原文， 《注》则是王重阳的“口授其诀”。“注解”虽然不可能是王重阳所亲自撰写，但为王重阳一派后人按照王重阳遗留口诀“整理辑录本”是完全可能的，或许与陈致虚一派有关系。陈致虚是王重阳首徒马丹阳一系嫡传门人，可 以和陈致虚《金丹大要》等书参阅，颇合符节。王重阳《五篇灵文注》在历代秘密传抄过程中，均视为枕中鸿宝，轻不示人。自《道藏辑要》刊印后，民间修道之士有能睹是书者，多喜手抄所爱的篇章或干脆切割原书以存之，故也多有“摘 抄本”存在。 清末名士郑观应（待鹤山人郑陶斋 1842－1922）在其《王重阳祖师传授〈七真灵文〉五篇序》中称：“承曹一峰先生寄示王重阳祖师传授《七真灵文》五篇，乃玉液下手秘诀，与云间道人藏本所载《药物》《采药》两章稍异。万雯轩先生（万启型）阅后谓与我陈抱一仙师所授玄科之旨 、相同，并为批注，尤为显明，足为后学津梁。得读是篇者，既明尽性至命之学，必能夺阴阳造化之机。尚望遵曹一峰先生所嘱，务宜珍重，勿传匪人，致遭天遣。因同志索阅者多，时恐遗失，亟付手民，仰体祖师度人之愿，爰记所得是篇之由以为序。”（ 《郑观应集》87 页，上海人民出 版社 1982 年版）如郑观应所得之本，题名《王重阳祖师传授〈七真灵文〉五篇》亦异《五篇灵文注》之名，而且还谓有“云间道人藏本”，可见此篇流传之广。从曹一峰的慎重传授和郑观应的推崇备至，乃至于万启型为之批注，则足以概见《灵文》之价值。据周海萍《万启型真人事略》 （ 《中华仙学》422 页）谓万启型得丹道传授在民国初年（周海萍《万启型真人事略》文中称万 启型得陈上阳之传授，是错误的，在此指出，以免再以讹传讹），万启型在《盛世危言后编序》 中自称：“迨甲寅（1914 年）季秋，以奇缘得遇仙师陈抱一先生，授以天元秘旨，嘱为广传大道。四方之士踵门而求道者纷纷不绝。陶斋先生闻之喜而不寐，亟托观妙道人为之介绍。乙卯（1915 年）春间，陈师降临，首授（郑观应）先生以玄科秘旨”，复和郑相见于扬州。《郑观应集》3 （页）既然万启型为之批注，则郑观应（郑陶斋）刊刻《王重阳祖师传授〈七真灵文〉五篇》是在民国初年之事。郑观应刊刻本为《道藏辑要》之后首次刊刻的单行本，修道之人有缘得此一册， 岂有不珍视之理？台湾萧天石先生《道藏精华》影印本《方壶外史》 （黄邃之、郑观应民国四年 1915 年刊本）之《参同契口义》最后一页上有题名《王重阳祖师传授七真灵文》的抄本，五百六十余字，正印合郑观应《王重阳祖师传授〈七真灵文〉五篇》之称谓，仅不知此是否与郑观应本相同。此本《王 重阳祖师传授七真灵文》，当是传抄流传之异名，其内容则完全是依据王重阳《五篇灵文注》删 节而成！抄本字迹端庄工整，不知此抄录手笔出自何人？近来尚有胡海牙先生披露题名“陈撄宁述、胡海牙辑”的《最上乘天仙修炼法》《武当》2003 年 （ 10 期 43－45 页、《武魂》杂志 2003 年 4 期 48 页） ，也是王重阳《五篇灵文注》删节本之一种，但此文中称“此篇口诀，虽昔由师授，而纸笔记载者，则始于今日”，我等不敢苟同，考实与事实不符。有金石轩主人撰写《读胡海牙〈最上乘天仙修炼法〉随笔》一文指其讹误，称“此篇当是 好事者在上个世纪 30 年代剽窃《五篇灵文注》所为，私下传抄，故而留传至今。若果如胡海牙 先生“按语”所言，则撄宁夫子一生清誉污矣！”（ 《武当》杂志 2004 年 7 期 46 页） 陈撄宁先生既博阅丹经道书，又亲近与郑观应友善的黄邃之、郑鼎丞等人，岂有不能阅及《五篇灵文》之理？又《中华仙学》载常遵先《吕祖诗解》 ，是其与友人玄中子于民国七年（1918 年）研究问道笔记，在《吕祖诗解》六中引有《五篇灵文注》句：“《五篇灵文》云：坤宫乃产药川 源，阴阳交媾之处也”（ 《中华仙学》1358 页，此句出自《五篇灵文注》“产药章第二”）《吕祖 。诗解》九中也引：“《五篇灵文》云：无中生有，有中生无，无因有激之而成象，有因无感之而 通灵”句（ 《中华仙学》1361 页，此句出自《五篇灵文注》“序”） 。常遵先是陈撄宁的好友，其能 在民国七年前阅读到《五篇灵文注》，难道以学问渊博著称的陈撄宁先生就没有阅读过《五篇灵 文注》 ？又陈撄宁先生阅读过 《道藏辑要》 是肯定的， 《外丹黄白术各家序跋》在 （ 《道教与养生》 ， 华文出版社，2000 年 3 月第 2 版，355 页）中曾提及《道藏辑要》 ，如陈先生在《读〈古文龙虎上经〉书后》有“《道藏辑要斗集》所采，即属此种”云云； 《读〈浮黎鼻祖金药秘诀〉书后》云： “此书《道藏》未收，《道藏辑要》列入斗集，标名为《浮黎金华秘诀真经》 。”若陈撄宁先生未能仔细阅读过《道藏辑要》焉能历指如此详明？既然通读《道藏辑要》焉能独余《五篇灵文注》而 不读？既阅《五篇灵文注》 ，难道至 1955 年尚称“此篇口诀，虽昔由师授，而纸笔记载者，则始 于今日”，岂不令人生疑？为陈先生学术声誉计，特此指出。 《五篇灵文注》由口耳相传到记录成文已经历时近千年， 其间传抄、 节抄版本也必然广泛而不一， 以至造成讹误和变形，今草撰写此文以志之！ （全文完） |
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2011-7-19 15:58:31
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
