王重阳创教七真美名扬

夜的黑 · 发表于 2011-3-22 09:12:53

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　王重阳（1113—1170）姓王名，字知明喆，重阳子为其号焉。咸阳大魏村人。家业丰厚。通经史，善武略。正隆间散财乡里，弃家修道，于南时村（今陕西省户县祖庵镇成道官村）作穴室居之，名曰“活死人墓”。逾三载迁刘蒋村（今户县祖庵镇）北结茅居之。后抵山东宁海等地创全真教，门徒奉其为始祖。该教吸收道、儒、释三教之长，以老子的思想为正宗，不尚符（上竹下录）烧炼，提倡“全神炼气”、“出家修真”。元世祖至元六年（1269）追封王重阳为“重阳全真开化真君”。武宗至大三年（1310）加封为“重阳全真开化辅极帝君”。著有《重阳全真集》、《立教十五论》、《重阳教化集》、《重阳分梨十化集》等。

　　王重阳对全真道的贡献，主要有以下四个方面。

　　一、创建教团

　　王重阳创立全真道教团的活动，开始于陕西，成功于山东，分两大阶段进行。

　　金世宗大定元年（1161）王重阳来到终南县南时村（今户县成道宫址），掘一墓穴，深丈余，又在地面上封土数尺，称为“活死人墓”。他在墓上挂一方牌，上书“王公灵位”。在墓上四角各种植海棠树一棵，人问其故，王重阳回答说：“吾将来使四海教风为一家耳。”王重阳此时已有了创立新教派的想法。他在“活死人墓”中独居修行近三年之久，写了不少诗以记其事。

　　金大定三年（1163）秋，王重阳填了“活死人”墓，迁到刘蒋村结茅庵而居（今户县全真道祖庭重阳宫址），继续修炼。和玉蟾、李灵阳二位道友，与王重阳结伴修道四年。王重阳在陕西修道七年期间，仅收了史处厚、严处常、赵抱渊、姚铉几位为数很少的高徒，也未创建道教组织，其主要原因是王重阳集中精力进行自身的修行。

　　金大定七年（1167）四月，王重阳自焚修道的茅庵，东出潼关，七月到达山东宁海州，在山东半岛沿海一带传教并创立教团。王重阳是一位不仅道教学养深厚而且很有宣传和组织才干的高道，于是如鱼得水，在山东宁海、文登、福山、登州、莱州等地仅经过两年多时间的传教活动，就创建了三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会五个教团。他传教时目光远大注意借鉴吸收儒、释等各家之长，毫无门户之见。他力倡道、释、儒三教同源、三教相通、三教平等。

　　由于王重阳多方面的努力传教，致使全真道终于成为以老聃之学为本，“其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛，至于块守质朴，澹无营为，则又类夫修混沌者”的教团。（辛愿：《大金陕州修灵虚观记》）

　　二、选拔和培养全真道骨干人物

　　王重阳在创建全真道教团的过程中，非常重视选拔和培养高素质的全真道教团的骨干人物。

　　王重阳到山东传道后：“愿师礼者云集”。对如此众多的要求入道者，王重阳并不是不分良莠的全部接纳，而是严加选拔，甚至“诮骂捶楚以磨炼之“，淘汰了许多意志薄弱者。对于他认为能够真正继承并弘扬全真道事业的人才，则多方点化，使其皈依于全真门下，对“全真七子”的点化与培养，就是很典型的事例。为了点化马丹阳与其妻孙不二出家，王重阳把自己锁入全真庵中长达百日，与马丹阳唱和的诗歌多达近300首，使马丹阳由疑而信，终于随王出家。一年之后，孙不二亦出家修道，与马丹阳共同列名于“全真七子”之中。丘处机是最早随王重阳出家修道的门人，因幼年父母双亡孤贫而未能读书。王为提高丘的文化素养，让其掌管文翰；丘处机亦刻苦自励，文化程度迅速提高。郝大通学问功底深厚，精通阴阳八卦，出家前以卜筮以自晦。王重阳专程去其卦肆点化，郝入道后王又尽力培养并寄予厚望。谭处端精通经史与书法，但因风湿腿疾严重，且药物治疗无效，经王重阳治疗月余而愈，遂出家修道。王向谭传授修炼口诀，并让王随自己传道。刘处玄出家后，王重阳“尽付其四象五行”。王处一出家后，遵师命居查山苦修九年，“九夏迎阳立，三冬抱寒眠”。由于王重阳选人得当，精心培养，“全真七子”果然不负师教，大力弘道。到金世宗后期，全真道的影响已非常巨大，“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙接受，牢不可破。”到元朝时，由于丘处机与成吉思汗的特殊关系，全真道被尊为国教，丘处机被尊为神仙。

　　特别值得指出的是“全真七子”还留传下全真道中的七大宗派：丘处机为祖师的龙门派；马丹阳为祖师的遇仙派（亦作遇山派）；郝大通为祖师的华山派；刘处玄为神师的随山派；谭处端为祖师的南无派；王处一为祖师的嵛山派；孙不二为祖师的清净派。王重阳逝世之后，全真道其所以能得以广泛传播并深入人心，“全真七子”自然功绩卓著，但追根溯源，还应首推王重阳对他们的识拔与培养。

　　三、内丹修炼

　　丹道是道教修炼中的重要内容之一。王重阳的丹道是在钟离权、吕洞宾、刘海蟾等高道内丹修炼理论的基础上，借鉴吸收禅宗中明心见性学说的某些理论，提出的一套内丹修炼理论，并因此成为金元时期内丹派北宗的创始人。

　　王重阳的内丹理论颇多，择其要归纳为三点：

　　（一）神仙可修。王重阳认为，“长生妙理，人具仙材，只要按照王重阳的内丹理论勤苦修炼，坚持不怠，不仅可以长生，最终还可以位列仙班，“骑鲸而游沧海，跨凤而上青冥。”

　　（二）性命双修，先性后命。王重阳认为，所谓修行，就是指真身和性命的修炼，性是元神，命是元气。他倡导性命双修，但在修炼的重点和次序上，则主张先修性后修命，识心见性即为“全真”。

　　（三）既修“真功”，又修“真行”。王重阳认为，修行之道，“真功”与“真行”缺一不可，功行圆满，方能成正果。他引用晋真人的话解释说：“澄心定意，打叠精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。”“修仁蕴德，济贫救苦，见人患难当常行拯救之心，或化诱善人入道修行。所行之事先人后己，与万物无私，乃真行也。”四、撰写道教著作

　　王重阳不仅是一位卓越的宗教活动家，而且是一位卓越的宗教宣传家，在修道、传道的同时，还非常重视撰写著作。他撰写的诗词、答疑、榜示、注释等多种形式的文稿达一千余篇，使自己的创教活动及内丹思想与实践得以广为传播。

　　金大定九年（1169）十月，王重阳与其高徒马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机离开山东，拟返陕西弘道，途经汴梁（今河南开封）时，不幸于大定十一年正月初四（公元1171年1月22日）逝世。翌年，马、谭、丘、刘四位高徒在王重阳当年修道的终南刘蒋村故庵旁为其师营造茔地，安葬灵柩。全真道教徒遂尊此地为天下全真道祖庭，即今之陕西户县祖庵镇重阳宫。

　　为了继续传播王重阳的道教思想和丹道，并纪念其师创道的业绩，马丹阳与其徒在为王重阳守墓的同时，收集整理其祖师遗著，化缘筹资在陕西印行，这是王重阳著述的最早公开问世。金大定二十八年（1188）春，在山东弘道的刘处玄与门徒再次编辑王重阳的文集，分为九卷刊印，广传四方。

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